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何卯平

作品数：10 被引量：42H指数：5
供职机构：首都师范大学美术学院更多>>
发文基金：中央高校基本科研业务费专项资金教育部人文社会科学重点研究基地度重大研究项目教育部人文社会科学研究基金更多>>
相关领域：历史地理哲学宗教艺术更多>>

合作作者

文献类型

  • 9篇中文期刊文章

领域

  • 7篇历史地理
  • 1篇哲学宗教
  • 1篇艺术

主题

  • 2篇艺术
  • 2篇范式
  • 2篇佛教
  • 2篇佛教艺术
  • 1篇地方史
  • 1篇东传
  • 1篇东传日本
  • 1篇信仰
  • 1篇行者
  • 1篇十王
  • 1篇石窟艺术
  • 1篇释迦
  • 1篇孙悟空
  • 1篇孙悟空形象
  • 1篇图像
  • 1篇图像重构
  • 1篇年代考
  • 1篇往生
  • 1篇西夏时期
  • 1篇纳尔逊

机构

  • 7篇首都师范大学
  • 3篇四川美术学院
  • 2篇兰州大学

作者

  • 9篇何卯平
  • 1篇宁强

传媒

  • 4篇敦煌学辑刊
  • 1篇美术
  • 1篇敦煌研究
  • 1篇宗教学研究
  • 1篇中国国家博物...
  • 1篇西夏学

年份

  • 4篇2019
  • 1篇2018
  • 1篇2017
  • 1篇2016
  • 2篇2011
共 10 条 记 录，以下是 1-9
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排序方式：
试论大足“十王”对敦煌“十王”的传承被引量：1
2011年
宋以后北方的敦煌地区佛教文化逐渐衰落,与"十王信仰"相关的图像研究素材渐渐消失;在蜀地,以南宋大足宝顶山大佛湾石刻"地藏与十佛、十王、地狱变"龛雕刻群为代表的"十王信仰"美术史研究素材,以大足为中心向外绵延;在南方,两宋时期以宁波为中心的中国对外海域交流繁盛。"十王信仰"作为一种宗教文化,通过江南的港口城市宁波,经由海上丝绸之路传入日本和韩国,被整个东亚地区广泛接受且衍生出各自的地域特色,因此现在可以通过对那些在中国已佚失却东传到日本、韩国并保存至今的宁波佛画《十王图》的研究来还原"十王信仰"在两宋时期中国南部地区的发展状况。宁波绢绘《十王图》的成画年代与大足石刻接近,通过两个不同地域"十王"图像材料的比对,能够对蜀地"十王"和敦煌"十王"的传承关系做一论述。
何卯平
关键词：十王
敦煌与瓜州西夏时期石窟艺术的比较研究被引量：10
2016年
本文对敦煌和瓜州两地西夏时期石窟艺术的壁画题材、造型风格、供养人构成、艺术功能等进行了比较研究,认为敦煌与瓜州在西夏时期因政治状况、经济发展、军事形势等方面的明显差异而显示出不同的特点:动荡不安的敦煌,由于历史的惯性继续了归义军时期的制作佛教艺术的热情,但仅限于改建或补绘前朝石窟;而相对稳定而强势的瓜州则营建了一批特色鲜明、原创性极强的新窟,集中反映了西夏在文化艺术上取得的杰出成就。
何卯平宁强
东传日本的宁波佛画《十王图》被引量：8
2011年
两宋时期中国对外海域交流繁盛。"十王信仰"作为一种宗教文化,通过江南的港口城市宁波,经由海上丝绸之路传入日本和韩国,被整个东亚地区广泛接受并衍生出各自的地域特色。现在可以利用中、日、韩国之间的这些美术交往史,尤其是通过对一些在中国已佚失不存却东传到日本、韩国并保存至今的绢绘素材《十王图》的研究来还原"十王信仰"在两宋时期的发展状况,以弥补宋以后北方敦煌地区佛教文化逐渐衰落,与"十王信仰"相关的研究素材渐渐消失、尤其是绘卷慢慢鲜见于人世所带来的美术史研究上的遗憾。借助日本、韩国拥有的大量绢绘资料作为除了石窟寺、雕刻所能提供的素材之外的一种研究手段来对两宋时期的"十王信仰"进行完整的论证已成为一种必要的方式和途径。
何卯平
关键词：南宋
梁楷《出山释迦图》再考被引量：5
2019年
自20世纪初以来,对梁楷《出山释迦图》的研究从未间断,成果层出不穷,但也存在缺陷,其中最大问题就是不能将该作品的创作与东传前后的脉络连贯起来。中国学者的研究往往不能针对作品本身进行考据;日本学者又缺乏该作品图像学依据,即佛教艺术的中国化背景。因而迄今为止,还未见到关于对《出山释迦图》真伪、创作年代、东传时代等重要信息的完整考证。本文从该图绘画程式中一个特殊的现象入手,探赜索隐,发现该图人物样式来自西夏范式。根据西夏范式在南宋江浙一带的流行时间和传播路线可以确认,梁楷作品《出山释迦图》图式背景清晰,从而进一步推定其创作时间为13世纪初年;东传时间为13世纪中期。这样的结果将提醒我们,宋代汉地佛教艺术并不处处以宋室为宗。
何卯平
关键词：佛教艺术
孙悟空形象与西夏民族渊源初探被引量：6
2018年
今天定义在每个人记忆深处的猴头人身、紧箍、棍棒、手搭凉棚等孙悟空形象的构成元素,来自西夏民族和他们杰出的创造。在几百年间与外族的交战与融合的发展史中,西夏人通过与中原及外来的文化交流,将从印度进入西藏乃至羌人范畴的神话传说与中原地域的《取经诗话》重新加工,赋予猴行者一个英雄的民族形象,并保留了西夏人的发型、装束、兵器。伴随着西夏后期水月观音范式沿丝绸之路向内陆和日、韩的流行与东渐,其佛教史迹故事中的孙悟空形象也逐渐为人熟知,慢慢替代了南方城市由海路进入中原地域的、并无民族和文化背景孙悟空形象,并在这一时期最终成为定式,进入了明代人吴承恩的视野。
何卯平宁强
从往生到来迎:西夏净土信仰对西方三圣的观念与图像重构被引量：6
2019年
隋唐以来,“西方净土变”特别是其中的“阿弥陀净土变”成为佛教艺术中最具有表现力的题材。其“无有众苦”、“但受诸乐”的观念和净土世界中歌赋太平的舞乐盛世受到佛教信众的推崇,同时亦对“九品往生”观念趋之若鹜。晚唐五代,以引路菩萨为代表的往生图式表明了念佛者对往生有更进一层的意愿;12世纪以降,净土阿弥陀三尊腾云立姿图式开始流行,一改往生以“己力”为之的观念,将佛陀以愿力帮助往生之人、成就通往西方极乐净土的方便之道推向主旨,并使引波的概念进一步强化。而在此基础上产生的“与愿印来迎”概念及图像范式,更是西夏佛教在对净土的诠释过程中形成的观念重构。通过佛教的东渐,这种西夏范式的影响广泛体现在南宋王朝以及12-13世纪日、韩净土宗的图式中。
何卯平宁强
《番王礼佛图》创作年代考被引量：5
2019年
现藏于美国克利夫兰艺术博物馆的《番王礼佛图》,被该馆认定为10世纪赵光辅之作,亦有学者认为此卷是宋元人摹品。由于画家赵光辅生卒年不详,诸家考证虽各据其理,方法却以旁证考释为多,因而举证牵强。本文自《钦定秘殿珠林石渠宝笈续编》定名《蛮王礼佛图》入手,尝试厘清宋代中央政府与少数民族政权的关系,继而以这种关系流布于文化、习俗层面的特色现象为依据,爬梳赵光辅与宋和西夏的渊源,论证该作品的创作时间为公元1033-1038年之间,并由此提出佛教艺术造像中的"西夏范式"。
何卯平
西夏水月观音净瓶盥盏研究——兼论纳尔逊艺术博物馆藏《水月观音图》的创作时间被引量：2
2019年
美国纳尔逊艺术博物馆(The Nelson-Atkins Museum of Art)藏有一幅13—14世纪的作品《水月观音图》,而故宫博物院则称其为宋代《水月观音图》。本研究试从该作品中描绘的一处小细节入手,探寻出处,确定其为西夏范式之一的净瓶盥盏,从而厘清了宋末元初《水月观音图》图式流变的过程,推定该作品的创作时间为南宋12世纪末—13世纪始的1183—1227年间,并存疑刘玉权提出榆林窟21窟前室、甬道壁画的分期为回鹘的主张。
何卯平
西夏佛教艺术中的“家窟”与“公共窟”——瓜州榆林窟第29窟供养人的构成再探被引量：9
2017年
此文重新检索了榆林窟第29窟供养人的身份构成,认为此窟的性质是一个有浓重官方背景的"公共窟"而非通常认为的"家窟"。西夏占领河西走廊西端的瓜沙地区之后,统治该地区数百年之久的当地世家大族受到残酷战争的重创,已经无力继续作为开窟造像的中坚力量而被西夏政权的高官新贵所取代。西夏文武官员集合财力权力开创新窟,使瓜沙地区的西夏石窟具有了与前代佛窟不同的性质和功能。
宁强何卯平
关键词：供养人
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