李天纲
- 作品数：45 被引量：114H指数：7
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- 儒家的宗教性:从“中国礼仪之争”两个文本看儒耶对话的可能性被引量：2
- 2004年
- 儒家是否宗教?这仍然是中西学术界一个重要的问题。本文认为,儒家的宗教性问题,最早是由耶稣会士为了“中国礼仪之争”而在中国朝野和欧洲教会挑起来的。争论惊动了康熙皇帝,并引起欧洲当时权威思想家莱布尼茨的注意。文章考察了中外双方的有关文献,并挑出其中两件加以重点研究。作者通过具体的文献分析,发现在“中国礼仪之争”的背后,其实存在着儒家思想和基督教神学对话和沟通的可能性。
- 李天纲
- 关键词：儒家宗教性耶稣会士康熙中国礼仪之争莱布尼茨
- 龙华民对中国宗教本质的论述及其影响被引量：9
- 2017年
- 明末来华耶稣会士龙华民在继承了利玛窦传教事业之后,对前任的宗教和文化策略有重大异议,并为此写作了《论中国宗教的若干问题》,成为中国教会史上的重大事件。同时,该文件也是中西文化交流史、中国宗教学、儒家和儒教思想、比较经学领域中的最重要文献之一。该文在17、18、19世纪的欧洲有各种版本流行,通过莱布尼茨、伏尔泰等启蒙思想家的著述,其结论渗透到关于中国文化、儒家学说和中国宗教的各种判断之中,并在19、20世纪影响中国本土学者。翻译这本要著为中文,理清中西方经学和神学之间的互动与诠释,对理解中国宗教的本质具有重要意义。用文献考证、中西比较的方法来研究经学,是追本溯源解释中国思想本质的关键。
- 李天纲
- 关键词：中国宗教儒家理学神学
- 全球-地方化的汉学--对“中国礼仪之争”研究的回顾与反思被引量：3
- 2020年
- 经过20年的研究,"中国礼仪之争"突破了"民族-国家"的限制,确立了一种在世界范围内研究中国文化的历史观,在文化交流(多元文化、跨文化、比较文化)研究中的重要性确认无疑。由此启蒙进而获得"从世界看中国"的眼光,证明汉学研究的赞美异域,有其外部视野的合理与局限。东方民族的学者,只有带着自己进入同一个"文化比较"的环境,才能真正看清自己。从"中国礼仪之争"引申出来的对话理论引导我们摆脱萨义德"东方学"的后殖民主义与亨廷顿的"文明冲突论"的束缚,指引我们有可能往中间行走,然后在东西合并以后的整全论域中超越出来,建立一种把地方知识直接汇入全球体系的"全球-地方化的汉学"。
- 李天纲
- 关键词：中国礼仪之争中西交流文化多元
- 天儒同异:明末清初中西文化学说述评被引量：13
- 1997年
- 明末清初，天主教耶稣会士，为中国和西方搭建了一座文化桥梁。同时也开始了最初的文化冲突。由利玛窦和中国士大夫分别提出的“中学西源”和“西学中源”两种完全相反的学说就表明了这一点。但明末“三柱石”徐光启、李之藻、杨廷筠极力主张“会通”与“超胜”，使我们从中看到了比较健康的文化心态。
- 李天纲
- 关键词：明末清初耶稣会士利玛窦中国礼仪之争
- “补儒易佛”:徐光启的比较宗教观被引量：3
- 1990年
- 长期以来,一个本应在中国思想史甚至是世界文化史上震聋发瞆的口号一直被忽视着,也从未有人加以分析。这就是中国基督教历史上早在明代万历年间由开教“三大柱石”人物之一的徐光启提出的“补儒易佛”。万历四十年(1612),在《泰西水法序》一文中,徐光启说:“余谓其教(指天主教)必可以补儒易佛……”。四年后即万历四十四年(1616),在著名的《辩学章疏》中,针对沈漼排斥耶稣会士传教的上疏,他又一次提出天主教与儒学、佛教的关系问题,对“补儒易佛”
- 李天纲
- 关键词：天主教宗教观耶稣会士基督教神学利玛窦认识论
- 文化研究在本世纪兴起
- 1999年
- 在本世纪，世界各国的学者，越来越把文化研究作为一个独立的学科加以推进和发展。尽管到目前为止，欧美各大学中，还没有设立与文学、哲学、历史等学科并立的文化学系。但是，各种形式的文化研究课程和文化专业已经大量设立。用文化学的研究方法，另辟蹊径，对各门旧学科加以改造和更新，更是近几十年来学术界非常流行的做法。在现在国际学术讨论会上，“文化人类学”、“文化史”、“社会文化研究”、“文化比较研究”已经是非常普及的说法，并大有主导未来学术研究的势头。
- 李天纲
- 关键词：社会文化研究文化比较研究文化专业研究课程化学系文化学
- 中国礼仪之争
- 李天纲
- 关键词：礼仪宗教文化史
- 庞迪我与早期中国教会:鉴于最近的翻译资料被引量：1
- 2020年
- 庞迪我是耶稣会来华后,最早进入北京,并协助利玛窦传教的两位重要助手之一。关于他的研究,历来不及同时期入华的熊三拔、龙华民等人。盖与他来自西班牙,鉴于语言和国籍障碍不易沟通的缘故有关。本文以纪念庞迪我在华贡献为目的,试图对他继承"利玛窦路线",与龙华民的修正主义做一区分,说明他的独特地位。
- 李天纲
- 关键词：中国礼仪之争耶稣会
- 文化双城记:上海和香港
- 1997年
- 站在香港中环皇后像广场上,一边是水,一边是楼,再看立法局大楼和中国银行大楼,很象是在上海的外滩。外滩建筑的30年代原样,由于上海市政府的规划,大约是能保存下来了。中环的老式建筑,就只剩下这两幢。香港中国银行大楼,和上海的中国银行大楼是同一个设计。仿中国城楼建筑,加四方大屋顶,只是外形略小。立法局大楼和上海汇丰银行大楼相像,同是一百年前时兴的欧洲仿文艺复兴大型公共建筑式样。
- 李天纲
- 关键词：上海人英国人文艺复兴文化大型公共建筑
- 神圣性：当代中国佛教振兴的前景
- 2014年
- “佛教革命”：百年成就与当今困境
2013年是太虚法师提出佛教“三大革命”口号的一百周年，也是“人间佛教”实践的全世纪。“辛亥革命”以后，各地士绅攘夺庙产，驱逐寺僧，佛教继“百日维新”之后，再次面临生存危机。1912年，江、浙各地的佛教僧侣聚集在上海，建立总会，游说政府，力阻豪绅的侵夺，敬安（寄禅，1851～1912）法师甚至为此事业献身。1913年2月，太虚（1890～1947）法师主张顺应“共和”，以“革命”求生存，在寄禅悼念会上提出“教理革命，教制革命，教产革命”。
- 李天纲
- 关键词：中国佛教神圣性太虚法师大革命百日维新
