吴震
- 作品数：114 被引量：421H指数：13
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- 宋明理学视域中的朱子学与阳明学
- 2019年
- 朱子学与阳明学可以有广狭两义的理解,狭义指朱子或阳明个人的哲学思想,广义则包含朱子或阳明之后学以及后世的朱子学者或阳明学者有关朱子学和阳明学的思想诠释、理论发展。由此以观,朱子学和阳明学就不是封闭的静止的理论系统,而是可以不断发展和开拓的动态的思想体系。这就需要我们转换审视的角度,既要将朱子学和阳明学置于广义宋明理学视域中,同时亦须将宋明理学视作一场整体的思想运动,才能对朱子学和阳明学获得整体性的思想了解和历史把握,以重现作为广义宋明理学视域中的朱子学和阳明学的理论意义及其思想价值。
- 吴震
- 关键词：朱子学阳明学宋明理学哲学思想整体性
- 关于袁了凡善书的文献学考察——以《省身录》《立命篇》《阴骘录》为中心被引量：2
- 2016年
- 《了凡四训》是明清两代具有广泛影响的善书经典,至今仍有很高知名度。现在仅见藏于日本的三部了凡重要文献,其实就是《了凡四训》的祖本。1601年的单刻本《省身录》,是现存了凡善书著述中的最早刻本,也是《了凡四训》首篇"立命之学"的原型;1607年的单刻本《立命篇》,已具备《了凡四训》的雏形;1701年的和刻本《阴骘录》是一部"准汉籍",其底本为明崇祯三年(1630)刻本,不仅完全具备《了凡四训》的内容结构,而且多出了著名的了凡《功过格》,因此具有很重要的文献价值及思想价值。
- 吴震
- 关键词：善书
- “功夫”何以成为哲学
- 2024年
- 在比较哲学的意义上,通常认为西方哲学重理论思辨,中国哲学重工夫实践。尽管这种比较性的说法往往并不周延而失之笼统,因为任何一种哲学形态不可能没有思辨活动,也不可能没有实践导向。然而对孔子开创的儒家哲学而言,修身实践工夫是其理论的核心关怀,这一点是毋庸置疑的。与此相应,儒家工夫论问题历来作为一项研究的主要议题而广受关注,在当代中国哲学界,有关儒家工夫论的研究也已蔚为大观。
- 吴震
- 关键词：当代中国哲学哲学形态儒家哲学
- 鬼神以祭祀而言——关于朱子鬼神观的若干问题被引量：9
- 2012年
- 朱熹鬼神论述的基本立场是将鬼神看作"第二著"。通过对朱熹"以气释鬼神"、"鬼神以祭祀而言"的诠释方式以及"鬼神之理即是此心之理"等观点的深入探讨,指出对朱熹而言,鬼神问题主要是祭祀的问题而不是言说的问题、是宗教的问题而不是气学的问题。朱熹在鬼神问题上强调祭祀实践的重要性,这是朱熹宗教思想的一大特色,也是朱熹对儒学鬼神论的一大理论贡献。
- 吴震
- 关键词：鬼神诚敬祭祀
- 十六、十七世纪劝善思潮与善书被引量：5
- 2017年
- 16、17世纪，以儒家思想教化民众为目的的善书极为盛行，以道德立说，劝人为善去恶的劝善思想也在社会上广泛传播，这一思想文化现象被称为‘‘善书运动”或“劝善运动”，自20世纪20年代开始便引起了海内外学术界的不断关注。本刊刊发此组笔谈，希望在梳理既往研究成果的基础上，提出对这一问题的前沿性思考，推进研究的深化。
- 吴震
- 关键词：劝善思潮儒家思想文化现象
- 中国思想史上的“圣人”概念被引量：25
- 2013年
- 从中国思想史的角度对圣人概念作一观念史考察,颇有意义。上古时代圣人概念的原本意思是指聪明睿智之人,然在春秋战国时代,圣人概念具有了双重涵义:既指道德上的完美人格,又指政治上的杰出人物。战国以降,孔子被圣人化,并表现出圣人神圣化之趋向。及至宋明时代,在"圣人可学而至"的思想口号的广泛影响下,圣人之学及圣人之道成了儒家文化的象征,儒学也就成了成圣之学。及至阳明心学的时代,满街都是圣人的观点导致了圣人的彻底内在化,圣人成了人心良知的象征符号而不再神秘,并开始走向世俗化。在这一思想演变的历程中,儒家圣人观所蕴含的"超凡入圣"如何可能之问题亦值得省思。
- 吴震
- 关键词：圣人圣王孔子
- 朱子学理气论域中的“生生”观
- 2020年
- 由于朱子“理生气”命题不见诸任何现行的朱子文本,故研究者向来对朱子学的“生生”问题缺乏关注。从朱子学理气论域看,其本体宇宙论含有丰富的“生生”理论。而且朱子非常强调“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理学的基本观点,可见朱子学的太极本体具有根源意义上的动力义,而阴阳动静等一切现象必根源于太极本体。
- 吴震
- 关键词：朱子学理气论天理生生
- 德福之道——关于儒学宗教性问题的一项考察被引量：2
- 2012年
- 德福之道的问题是哲学的根本问题之一。在古代中国思想史上,这一问题发生甚早,早在汉代《尚书》诠释学中,就已发现《尚书·洪范》"五福六极"所讨论的便是这一"德福之道"的问题。本文通过对此问题的历史考察,旨在揭示五点:一、"德福"问题构成了商周宗教文化的一个核心关怀;二、在"德福之道"这一问题领域中,"天"的存在不可或缺;三、"人感天应"的天人感应以及善恶报应说是理解德福之道的关键;四、德福之道在宗教上又表现为"转祸为福之道";五、宋明尤其是晚明以降,儒家在行善实践领域呈现出与宗教互动的面相。
- 吴震
- 关键词：报应劝善
- 王船山的气实在论——以“无有先于清虚一大者”为例
- 2024年
- 王船山是一位气实在论者,其思想是对张载气论的继承和发展。“气”涉及先天气、后天气的问题,由此引出“先天”说是否成立,以及先于天的存在者究竟何谓等问题。船山认为,凡气皆“有象”“有质”,故气为实在,然而“有质者”必有“未有质者”与之相对,由此推论,在“未有质者”之前又有何物存在?这便涉及宇宙本源的理论问题。船山晚年在批评“先天”论之际,提出了“强欲先之,将谁先乎”这一宇宙论的终极问题。围绕这一问题,船山认为道家特别是庄子哲学的“是”论,即“统天下之有无而曰是”,是对宇宙本源问题的一种回答。船山认为,“推而上之,以至于无无”是必然的结论。“无无”这一源自张载的概念,是对“有”的绝对肯定,也是船山对世界实有、万物实在的基本肯定。同时,船山借用张载“清虚一大”的概念,来描述气的实在性,作出“无有先于清虚一大者”的判断,进一步肯定了气是基本实在。在船山看来,这才是对宇宙本源问题的最终回应。与此相应,船山认为“清虚一大”不是程朱所理解的“道体”,因此根本不存在一个先于气之实在的存在者。
- 吴震
- 关键词：先天
- 作为良知伦理学的“知行合一”论——以“一念动处便是知亦便是行”为中心被引量：18
- 2018年
- 近年来，阳明学“知行合一”所蕴含的哲学问题及其理论意义，经由中西哲学比较研究的方法而得以重新激活。然而在王阳明有关知行合一的论述中，有一个重要命题由于仅见于《阳明先生遗言录》而向来未被注意：“一念动处便是知亦便是行。”这句命题无疑是对历来熟知的“一念发动处便即是行”的重要补充，甚至原本就是有关知行合一问题的一项完整论述。这表明，“知一行”处在一念良知的过程中，“知”非见闻之知而是德性之知的同时，又是涵指作为“心知”的意愿、意志、意向，与一念发动而展现出来的“行”处在即本体即工夫的同一结构中，互相涵摄、彼此互动。由于良知具有自知自觉、自反自证的根本能力，从而使知行合一得以可能。在这个意义上，知行合一是良知伦理学的命题而非知识论或认识论命题，因为良知本身就是“知行合一”。
- 吴震
- 关键词：阳明学知行合一
