吕亚虎
- 作品数：36 被引量：83H指数：5
- 供职机构：陕西师范大学历史文化学院更多>>
- 发文基金：陕西省哲学社会科学基金教育部人文社会科学研究基金教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目更多>>
- 相关领域：历史地理文化科学哲学宗教语言文字更多>>
- 帛书《胎产书》所见早期孕育信仰浅析被引量：7
- 2009年
- 孕育本是一种自然的生物过程,但在早期先民对于孕育的认知不足及医疗水平较低的情况下,孕育又是一件十分神秘而危险的事情。为了确保孕育过程的顺利及获得自己期冀的子嗣,受原逻辑思维机制的影响,基于"同类相生"的简单类比观念和曾经接触过的物体间存在着相互交感作用的触染律这两大巫术法则,在错误联想的前提下,便产生出各种巫术性质的孕育信仰。马王堆汉墓帛书《胎产书》所载有关祈孕求男、胎期宜忌、产育保健等古巫方正是此类民俗观念的早期反映。
- 吕亚虎
- 关键词：帛书
- 试论秦汉时期的祠先农信仰被引量：5
- 2013年
- 先农为古代教民始耕的农业神。秦汉时期,官方于春季农耕时祠先农,民间或有以腊日者。汉代以降,官方祠先农的具体时日安排则已受到五行学说的影响;在祠先农的祭品和祭祀规仪上,因主祭者身份不同而体现出"名位不同,礼亦异数"的礼制原则;先农神原型也随着秦汉王朝文化大一统下对各种神灵谱系的系统化整合工作而发生明显变化,体现出由抽象化的神本位向具体化的人本位转变的特点。
- 吕亚虎
- 关键词：秦汉时期简牍信仰
- 南宋王仁杰夫妇墓志考释
- 2017年
- 1958年,陕西省洋县八龙乡(今戚氏镇)太师坟村发现一南宋墓葬,出土墓志一方,青石质,圆首,高110厘米、宽50厘米、厚13厘米,额题篆字作'宋故太孺人陈氏墓志铭',宝庆二年(1226)刊。志文楷书,19行,满行40字。~①该方墓志原藏洋县文博馆,现藏洋县龙亭蔡侯祠,《汉中碑石》一书虽有著录却未见讨论。
- 吕亚虎
- 关键词：墓志铭
- 东周时期男女适婚年龄问题考辨被引量：2
- 2005年
- 《周礼》所规定的"男三十而娶,女二十而嫁"的婚龄应是当时男女婚嫁年龄的最高极限,当时尚未有晚婚晚育的思想和认识;东周时期,受传统家族观念以及社会、政治、生理等诸多因素的影响,早婚现象较为普遍,男二十左右、女十五左右的婚龄趋势是整个社会婚嫁年龄的主流。
- 吕亚虎冯丽珍
- 关键词：东周时期年龄问题男女考辨家族观念婚龄
- 周都“西郑”地望考被引量：5
- 2007年
- 古本《纪年》所载西周穆王以下的都邑“西郑”与“懿王元年天再旦于郑”的“郑”实为一地,郭璞、臣瓒等以其地在今陕西华县一带,通过对存世金文资料的梳理,结合文献记载,笔者认为周王朝中后期的都邑——西郑的地望在今陕西凤翔一带,而非陕西华县。
- 吕亚虎
- 关键词：地望
- 论文字史料在历史课堂教学中的运用
- 2020年
- 史料是历史学习和研究的基础,缺乏史料的历史课堂教学不但空洞而乏味,更不可能阐释和重构历史的本原。在中学历史课堂教学中,对各种文字史料的挖掘利用不但有助于教师突破教学重难点,提高历史课堂教学的有效性,也可使学生对相关知识点形成理解性记忆,并通过了解、分析相关史料,掌握史学研究的基本方法,提升独立思考能力和批判思维能力,培养他们史料实证意识。
- 吕亚虎
- 关键词：历史课堂教学文字史料
- 秦汉时期对传染性疾病的认知发微——以出土简文所载疠病为例的探讨被引量：3
- 2020年
- 秦汉简牍文献中载有称作"疠"及"大风"的疾病信息,涉及对此病的诊断识别、隔离防控,以及药物疗治等方面的内容。相关简文内容显示,当时秦统治者已在基层建立起一套应对疠病的日常监察、诊断识别、隔离防控机制,医家则从中医病理学入手尝试藉助药物或针刺等手段对疠病患者加以疗治。在疠病病因认知上,古代医家虽将其归于邪气客脉所致,然社会主流则将其视为厉鬼作祟所致,以致世俗对疠病患者多持歧视与排斥的情绪。对简文所载此类传染性疠病相关信息的梳理分析,对于我们在面对突发性传染病时采取科学的预判、诊断辨识、隔离防控、对症疗治,以及加强宣介引导以消除社会恐慌与对感染者的排斥情绪等不无裨益。
- 吕亚虎
- 关键词：秦汉时期疗治
- 秦简中的梦幻占禳信仰初探被引量：1
- 2016年
- 早期先民将梦的产生归于外在神灵鬼魅的感召和预兆,故对于梦象的征兆,他们常借助占卜来预测其吉凶。战国以来,在民间乃至社会上层,鬼神致梦的观念仍相当普遍,人们对于梦的吉凶预测,除以梦象直接占断外,五行学说成为这一时期占梦的主要原理依据。而对于恶梦,人们则常通过咒祷或巫术性手段加以禳除。出土秦简中的《梦》、《诘》、《占梦书》等篇内容的刊布,有助于我们全面了解时人有关梦幻占禳的信仰。
- 吕亚虎
- 关键词：占梦信仰观
- 清华简《系年》所涉“京师”地望辨析被引量：1
- 2022年
- “京师”本为公刘所居豳地之专名,周初之诗《诗经·大雅·公刘》及西周末期的《多友鼎》《克钟》等金文资料可以为证。及至西周末年,天子所居之宗周镐京始有京师之称,其说始见于《诗经·大雅·民劳》,春秋时曹国之诗《下泉》及晋国铜器《晋公?》铭文可为佐证。东迁以后,作为天子所居的东都洛邑始亦有京师之称,春秋初期的《晋姜鼎》及《春秋》经、传可为明证;清华简《系年》第二章简文两处提及“京师”,学界对其具体地望多有歧说。由两周之际政治形势观之,犬戎寇周后,豳、岐等地处于犬戎控制之下,尚未东迁的周平王要得到东方诸侯拥戴,必须与杀幽王而灭宗周的犬戎势力进行切割,宗周镐京虽经犬戎寇扰损毁,却是最具政权合法性的地方,是以简文“立之于京师”的京师自当指宗周镐京;其后,晋文侯杀携惠王,结束二王并立局面,并与郑、卫、秦等出师卫护周平王东迁以定一统,因其有功而受周王赐命,始得以外诸侯身份参与东迁后王朝政事,与郑武公分政周室,此即简文所说“晋人焉始启于京师”而“郑武公亦政东方之诸侯”,此处之“京师”即指东迁后周王室所在的洛邑而言。
- 吕亚虎
- 关键词：京师地望镐京洛邑
- 马王堆汉墓资料所见求子巫术浅析被引量：4
- 2008年
- 中国古代宗法观念极为浓厚,男子既是社会的主宰者,又是家族香火的传承者,所以生育观念表现出强烈的求男意识,产生了各种求子孕男的巫术方法。本文从马王堆汉墓出土的简帛文献入手,对求子习俗做了初步的分析。
- 吕亚虎
- 关键词：马王堆汉墓
