黄春燕
- 作品数：5 被引量：5H指数：1
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- 论李渔戏曲叙事的狂欢意趣
- 2016年
- 明末清初的戏曲家李渔因《闲情偶寄》而名传后世,他的《笠翁十种曲》在清初盛传一时,但却未能进入戏曲经典的行列。显然,李渔的戏曲作品不符合我们对于戏曲"经典"的期待,《笠翁十种曲》基本都是些谐谑笑闹之作,既没有表现什么重大的主题,也不曾塑造什么光彩夺目的人物形象,格调不高,甚而堪称鄙俗。但这些作品中所蕴涵的秘而不宣的时代文化心理对于后代人来说未免阻隔,可对于同时代人恐怕却具有非常真切的意义。李渔的戏曲创作汲取了晚明社会的荒诞——狂欢化因素,运以文人才情,融合市民智慧,结构机趣的戏文,在观众的笑声中完成其文化心理的公共交流,实现与人消愁的叙事目的。在其作品所展现的淆乱世界里,洋溢着随心所欲的自由与欢快,男女分疆受到挑战,夫妇伦常遭到嘲弄,等级界限模糊了,尊卑壁垒消除了,严肃正经消解在滑稽笑闹之中,嬉笑诙谐之处包含着打破秩序与颠覆权威的快意。
- 黄春燕
- 关键词：狂欢明末清初
- 论李渔戏曲叙事中的“机趣”被引量：3
- 2016年
- 在明末清初的江南城市,士人与市民阶层文化趣味的相互影响、相互渗透衍生出一种雅俗交融的戏场格调,在此语境中产生了李渔的戏曲叙事观念。李渔对戏曲审美意蕴的主要要求是"机趣","机趣"的突出特点是机智诙谐而意味深长,它融合了文人的才情与市民的智慧,是晚明文人重"趣"的人生态度与文化趣味在戏曲理论中的表现,反映出新的时代文化特征。李渔自觉地在戏曲创作中追求"雅俗同欢、智愚共赏"的格调,将机智和才情隐藏在诙谐中,滑稽笑闹消解了现实世界的紧张与沉闷,精心结构的故事在戏场散布欢快,实现了文化心理的公共交流。
- 黄春燕
- 关键词：机趣
- 李渔戏曲叙事中的“消愁”观念与明末清初的江南城市文化
- 2010年
- 在李渔的观念中,"传奇原为消愁设",戏曲的主要功用是娱乐消愁。李渔的戏曲创作宗旨就是博人一笑,替人消愁。这一观念反映出中国古典载道文艺向娱乐文艺的蜕变,这种蜕变是明末清初江南城市社会文艺活动的一个特点,显现了江南城市文化的一种时代特征。同时,李渔的诙谐又是明末清初江南城市这一特殊时空里的一种生存智慧。
- 黄春燕
- 关键词：消愁明末清初
- 李渔的“风流道学”与清初士人心态的蜕变被引量：1
- 2017年
- 明末清初的戏曲家李渔在《慎鸾交》传奇中提出了"风流道学"的主张,从充满狂欢色彩的机趣叙事到"风流道学"的观念演绎,隐约透露出清初士人心态的一种蜕变。就李渔的"风流道学"观而言,风流、道学二者的结合反映出其精神世界的安然自得,而失去了晚明文人式的痛苦挣扎。在晚明文人的人生追求中,风流与道学时常体现为二者在精神世界里的交织纠缠,欲使风流挣脱道学的束缚而往往无可奈何地屈从于道学的强大力量,即便佯狂放诞,也始终无法摆脱精神世界的矛盾挣扎。晚明文人所反抗的实际上是冬烘腐儒的伪道学,而不是儒家名教的道学传统,这份传统中蕴含着士人的责任与品格,蕴含着累积生成的士人精神。李渔竭力在名教与闲情之间寻觅一方快乐的天地,冲决传统的精神挣扎蜕变为随遇而安的顺从与颓废,在蜕变的历程中,嘲弄与颠覆的狂欢无可奈何地归于沉寂,"机趣"也沉入历史的漩流中。
- 黄春燕
- 关键词：士人心态
- 忧郁目光注视下的“自然之书”——论“文学批评家”本雅明的历史进步观被引量：1
- 2015年
- 瓦尔特·本雅明自称为"文学批评家",纳入他批评视域的"文本"是整个"自然之书"。注目于巴黎拱廊街这一意象,本雅明审视了现代社会的"真实":人与人、人与自然的亲密关系在技术的控制下演变成人与物的关系,个体的痕迹消隐于大众。因此,他反对将历史理解为线性发展的过程,反对将技术进步理解为社会进步,意图在对技术的反思中将现实解构为废墟,而后在瓦砾与碎石上重建人类获救的天国。本雅明对人类历史发展的思考、对知识与真理的质疑为我们提供了智者的启迪,他的提问与设想为我们的思索拓展了空间。
- 黄春燕
- 关键词：本雅明
