刘玉敏
- 作品数：8 被引量：9H指数：1
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- 心学的肇始——张九成的哲学逻辑结构被引量：6
- 2010年
- 张九成以心为逻辑起点,通过以心释天将主体心上升至宇宙本体的地位,并将万物看作我心外化的结果。在处理心、理关系上,虽然有心、理二分之嫌,但旋即通过"天地万物与我一体"的观点表达了物理、心理实为一理的思想。最后通过正心和涵养未发的工夫论实现了从形而下之物理向形而上之本体心的回归,实现了下学上达、物我内外、本体工夫的圆融一致,从而建构了一个"心—气—物—心"的心学思想体系。张九成第一次明确将主体心提升至本体的高度,以之作为其哲学最高范畴,围绕"心"对心与物、心与理、心与性的关系做了详细论证。从这个意义上说,心学之创立应始于张九成。
- 刘玉敏
- 关键词：心学
- “心即理”思想辨析被引量：1
- 2009年
- "心即理"之所以被当作心学的标志性命题,就在于它简明直截,从本体论的高度树立了"心"独一无二的地位,将天下之事理归于一心,实现了主体即本体、本体即工夫的融合,从而与程朱天理论从根本上区别开来。除了陆王用这一命题建构思想体系外,"心即理"在佛教和儒家典籍中也曾多次出现,并不都具有心学意义。笼统地将"心即理"作为心学的象征是不准确的。心学有"心即理"的思想,但有"心即理"并不意味着就是心学。
- 刘玉敏
- 关键词：心即理心学理学佛教
- 杨简思想渊源探析
- 2011年
- 从杨简问学悟道的经历看,家传的影响、象山的启沃、环境的熏陶以及他本人的勤思默想都是他思想形成不可或缺的因素;从思想构成看,他继承和发挥其父杨庭显与张九成的思想更多一些;在后人眼里,张九成、陆九渊、杨简之间的关系错综复杂、耐人寻味。考察杨简心学的思想渊源及形成过程,对我们重新认识浙东心学的来源以及浙东心学与江西心学的关系具有重大意义。
- 刘玉敏
- 关键词：渊源陆九渊
- 张九成《尚书》说刍议被引量：1
- 2013年
- 张九成直面两宋之际的残酷现实,借解《尚书》深刻总结北宋灭亡的教训,对北宋的朋党之争、君臣失职的行为进行了无情抨击。他重新提出敬天敬民的思想,要求以民为本,同时强调尊君,并大胆提出"共治天下"的主张,体现了他致君泽民、勇于担当的士大夫情怀和精神,深深影响了同时代人及后世。张九成的《尚书》说摆脱了章句训诂,是立足现实之作,具有典型的针砭时弊的作用。
- 刘玉敏
- 关键词：敬天以民为本
- 张九成的事功思想及其影响
- 2011年
- 张九成以"道即日用"和道器不离为其哲学基础,提倡有用之学,其惟实是务、不事虚饰博空的思想深深影响着永嘉事功学。永嘉事功学并不反对修身养性,而是以"正人心,明天理"为根本,从具体政事制度的改革和完善入手,以具体彰显抽象,下学上达,古为今用。张九成心性为体事功为用、"惟实是务"的思想上承永嘉的传统思想,又与南宋的社会发展需要紧密结合,在永嘉学派的形成中具有承上启下的开创性作用。
- 刘玉敏
- 关键词：事功道器永嘉学派
- 论汪玉山的理学特色及其影响
- 2009年
- 作为南宋大儒和政治家,汪玉山一生以"多识前言往行以畜德"为立身宗旨,以"体究涵养,躬行日用"为治学原则,以公正、至诚为修养境界,形成了具有鲜明特色的理学思想。他将这些理学思想贯彻至政治领域,提倡"反求诸己"的政治理念,具有针砭时弊的重大现实意义。无论是为人还是问学,汪玉山都对吕祖谦、朱熹等人产生了积极影响,在宋明理学史上占有重要地位。
- 刘玉敏
- 关键词：理学反求诸己
- 即本体即工夫:张九成对《中庸》的解读——兼与郑熊先生商榷被引量：1
- 2011年
- 张九成对心本论的建构并非始自《中庸说》,《中庸说》以"戒慎恐惧,涵养未发"的工夫论贯穿始终,这一工夫论恰是他心本论的具体落实。他的慎独、涵养未发的观点是对二程"主敬"思想的继承和发挥。因为在解经方法和立言宗旨上的不同,《中庸说》遭到朱熹的诟病,冠之以"阳儒阴释"。这恰恰反映了张九成的心学宗旨。
- 刘玉敏
- 关键词：工夫
- 张九成与南宋浙学
- 2014年
- 形成于南宋的浙学以其心学、史学、事功学思想著称于世。对浙学的内涵和思想渊源学术界尚莫衷一是。事实上,心学体系在两宋之际的张九成那里就已经形成。张九成一生大部分时间生活于浙江,曾两度在浙东做官,谪居期间其著作就广为流传。其"道器不离"、"惟实是用"的观点深深影响着永嘉学派,其日用即道、以觉言仁的思想也影响了甬上心学。从这个意义上说,张九成不仅是心学的创始人,而且是南宋浙学的创始人之一。
- 刘玉敏
- 关键词：心学
