周耿
- 作品数：17 被引量：27H指数：4
- 供职机构：北京交通大学更多>>
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- 论《太一生水》的宇宙生成论是对老子道、物二元论的解释被引量：5
- 2009年
- 老子的宇宙生成论是道物二元论,《太一生水》是对老子宇宙生成论的阐释与发挥。太一与老子的道是同一个概念,道就是规律。由于老子"物形之"之"物"没有明言,庄子把"物"理解为气,而《太一生水》把物分别解释为水、气、阴阳二气。水作为万物本原的思想,以及天地未生以前只有水这一传统观念,及老子哲学重水的特点,导致了《太一生水》作者对"物"的选择。这种选择也影响了后来的道家学派对老子的解读。
- 周耿张松辉
- 关键词：《太一生水》老子
- 仁义难题及庄子的解决方案
- 2013年
- 不讲仁义会伤害他人、行仁义又会给自己带来愁苦,这是《庄子·庚桑楚》中一位叫做"南荣趎"的求道者所遭遇的仁义难题。为了解决这一难题,庄子主张不断破除内心的执着、去除好恶之情以复归无知无欲的本性。此一解决方案的人性论根据在于:人性包含没有道德意识的仁义。
- 周耿
- 关键词：庄子
- “做自己”:“道法自然”哲学意义新探被引量：3
- 2017年
- "道法自然"的本义是"道效法它自己的样子",而其哲学意义可以从成玄英、苏辙的"复性"说出发来进行进一步阐释。"法地"、"法天"是人性复归的方法之一,道的贯通性及人性与物性的同一是人可以效法天地的哲学根据。而道"独立而不改",因此人"法道"就体现为人不为外在境遇而改变,所以"道法自然"意在截断众流,提示人们"法道"的最高境界与方法在于"做自己"。
- 周耿
- 关键词：道法自然法天
- 道气二元论:《文子》人性思想的理论基础被引量：1
- 2011年
- 本文认为《文子》的宇宙生成论是道气二元论,在道的支配下,阴阳二气交合产生万物,道赋予人本性,气赋予人形体。道气二元论为《文子》的人性思想建立了理论基础,在二元的宇宙生成模式下,人性论也呈现出二元的模式,文章分别从道与气两个角度论证了人天性是清静无欲的,阴气的兴起是恶产生的原因,阴阳二气的消长很好地解释了现实人性的复杂状况。《文子》主张通过学道与保养冲气来复归人清静的本性。
- 周耿
- 关键词：《文子》人性思想
- 老子人性规律论的四重解读
- 2010年
- "反者,道之动;弱者,道之用"是老子人性规律论的主题。本文从道与人性、心与人性、知与人性、政治与人性等四个角度具体分析了老子人性规律论,讨论了人性发展的否定之否定过程:无知无欲的婴儿——丧失了本性的成人——复归于无知无欲"婴儿"。
- 张松辉周耿
- 关键词：老子
- 如何公正?——《老子·七十七章》“孰能有余以奉天下”新解
- 2023年
- 《老子·七十七章》主旨在“孰能有余以奉天下”一句,关于这句话的意涵,学者们意见不一,简帛本与传世本的文字差异使得这一问题变得更为复杂。从老学史来看,“有余”不仅可以理解为余财,还可以理解为余德,旨在通过无为改变不公正的“人之道”。简言之,无为是方法,公正是结果,通过无为以实现公正。
- 周耿
- 关键词：老子公正
- “自化(自正)”过程中“道”之作用方式--从老子到黄老的政治思想转向
- 2018年
- 道的支配性、至上性不仅规范了百姓的“自化”，更重要的是约束侯王的欲望与权力。弱化道的权威性及本体论意义，不仅不能顾全百姓之自化，还将导致侯王权力的泛滥、无约束。
- 周耿
- 关键词：自化政治黄老老子支配性至上性
- 论孔子对原始人性和现实人性的看法被引量：1
- 2010年
- 在具体分析孔子人性论的时侯,我们应该区分原始人性与现实人性。孔子并没有明确界定原始人性的善恶,但是他认为一小部分人的品性极善、资质很高;另一部分人的品性不好、资质愚钝;此外,绝大部分人属于"中人",这部分人之间的本性差不多,孔子没有作出明确的善恶判断。孔子认为现实人性包含有对名利富贵的欲望,但是名利富贵要通过正当的途径来获得,并且欲望不能过度,纵欲是人性变坏的主要原因。此外,统治者的乱政是导致人性变坏的外部原因。所以他又主张通过礼法来约束欲望。
- 周耿罗凤华
- 关键词：孔子
- 《老子·三十八章》“上”“上德”探微被引量：6
- 2017年
- 在《老子·三十八章》中,"上"表示态度,意思是崇尚、重视;"上德",即崇尚本源之德。"上德"与"下德"作为两种对"德"的态度,其根本区别在于是"无以为"还是"有以为",或者说有无功利性目的。"上德"涵括"上仁","下德"涵括"上义"、"上礼"。"仁""义""礼"是一种价值,而"上仁""上义""上礼"是一种价值实现的方式,老子反对的不是价值本身,而是"有以为"的价值实现方式。
- 周耿
- 关键词：《老子》
- 《文子》的政治思想体系被引量：5
- 2014年
- 《文子》理想社会的多层次性直接影响着其政治措施的多层次性。"以道治天下"是无为政治的理想措施,无为以自化、循理顺性以牧民,分别从内在心性与外在行为上构成了这一理想措施的两个层面。鉴于理想化措施与社会现实紧迫性之间的反差,《文子》不得不采取次一级的政治手段:"守德""上贤"、提倡仁义以治国,"正法"以治国。在吸收儒家之德治思想与法家之法治思想的同时,《文子》始终把道治精神贯穿德治与法治之中。无为政治的理想措施与现实手段共同构成了《文子》多层次的政治思想体系。
- 周耿
- 关键词：《文子》
