朱靖华
- 作品数：39 被引量：51H指数：3
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- 中韩两国的寓言传统
- 1996年
- 中韩两国的寓言传统朱靖华一寓言，作为一种象征型艺术（黑格尔语），它是具有简洁故事形象的高级比喻形态。它的“以形见理”、“语义双关”、“言在此而意在彼”的艺术方式，和它蕴含的丰富哲理、道德观念的审美内涵，成为古今人们心智交流的良师益友，成为中国及世界人...
- 朱靖华
- 关键词：寓言小说古代寓言伊索寓言《三国史记》
- 中韩文化交流的多才使者──成元庆教授
- 1996年
- 中韩文化交流的多才使者──成元庆教授朱靖华韩国建国大学过去我没有到过，但她的声誉和业绩却早已植根在我的脑海中，因为建国大学拥有像成元庆教授这样一批一流的专家学者和“文化使者”，他们的名声和影响，早已飘扬海外、延及中国了。一、自觉推动中韩文化交流的多才...
- 朱靖华
- 关键词：《洪武正韵》使者国家民族东亚文化圈
- 天地精神境界──评苏轼岭海时期的人生反思被引量：8
- 1996年
- 苏轼的的岭海时期，其人生思想发生了巨变，他埋葬了过去的旧我，舍弃了尘世的桎梏，获得了精神心灵的自由。他以自我主体意识为中心，广泛吸取儒释道和历史人物思想资料的营养，在相互冲突、相互制约和相互交汇熔铸中形成了自己的天地精神境界，把人生世界当作审美对象来看待，奉行凡事“游于自然”、“忘情物我”的独特生活态度和处世方式。这种天地精神境界的人生顿悟，使地不断地进行着自我精神超越，不断地把他的处世态度升华为与天地并存的精神境界，并站在哲理高度思考人生意义和价值，从而达到了任性、自适、旷达、通脱的人生境地，这是苏东坡人生观念发展历程中的最高层次。
- 朱靖华
- 关键词：精神境界陶渊明天地处世态度
- 再论“明诚纳妾”确有依据——对姚玉光《兼答》的回答被引量：1
- 2005年
- 李清照《<金石录>后序》“分香卖履”之典义,乃“指人临死时恋念所爱的妻妾”,这证明了“明诚纳妾”的真相;清照词中“武陵人远”、“烟锁秦楼”、“汉皋解佩”、“纨扇题诗”等六个标示情变和遭遗弃的故实,以及词中有关哀怨冷落的情感描述,都相互印证了明诚纳妾的确凿事实。姚玉光的辩解对此避而不论,是文不对题;其文中的六个文词解释是其重点,旨在辩解和自我掩饰。然而,姚玉光的舛误彰明昭著,其辩解是徒劳无益的。
- 朱靖华
- 关键词：纳妾哀怨舛误文词明诚掩饰
- “中国旋宫”与质疑“燕乐词源”说——兼论苏轼《竹枝歌》可入词集被引量：1
- 2007年
- "中国旋宫"——唐代"祖孝孙音阶及其宫调体系"的发现是音乐界大事,也对"燕乐词源说"发生冲击。"唐乐"之标志,是祖孝孙旋宫体系的"大唐雅乐,"它是真正催生和哺育"词"产生的温床。"燕乐"之称,应从音乐实质上予以重新定位,"宴(燕)乐"只是指使用众多音乐以为"宴享"服务的仪式和场合,它自身并没有统一音阶,不能与以"胡乐"为主体的实质性"燕乐"相混称。"燕乐"并不能涵盖当时的音乐全体,它仅属于祖孝孙宫调体系改造"胡乐"后的一个组成部分。"唐乐"是多调性结构,"音乐"与"词"是两个不同性质的艺术门类,词的产生既需要有适当音乐的配合,也有其"诗之裔"的传统影响。苏轼作词,有其"见微知著"的发展过程。《竹枝歌》应属填词性质,它是苏轼"通判杭州后大量写词"的前奏表现。
- 朱靖华
- 中国神话的文雅化——屈原楚辞被引量：2
- 1994年
- 中国神话是古代原始文化的珍宝,是通向文艺之神的沃土。 神话的瑰丽想象、雄伟气魄、奇幻构思、纯朴情趣、宏大题旨等审美特质,都为文艺创作所必需,故神话必然直接进入文艺。 中国神话与世界神话一样,均有其走向文雅化、艺术化的规律性进程——“史诗”,常常是促成神话系统化、完整化、审美化的标志。欧洲公元前八世纪产生的荷马史诗,首先使神话脱离纷繁的口头传述的阶段,步入了文学的殿堂。但它主要记述特洛伊战争及其有关英雄的故事,而对其他诸神的描述则显得零星而短小,故其范围尚属偏狭。真正将古希腊罗马神话系统化、完整化、艺术化的,是公元八年古罗马伟大诗人奥维德(Ovid)的《变形记》
- 朱靖华
- 关键词：中国神话《天问》《九歌》中国古代神话《离骚》
- 苏轼的创造及其人格魅力——纪念苏轼逝世900周年被引量：1
- 2001年
- 苏轼是中国文学史上知名度最高的大文豪、旷世无双的全能作家 ,人格是苏轼灵魂的支撑点 ,是他生命的真谛 ,突出表现在正直、真诚、爱民、忘我诸方面。苏轼的业绩辉煌于当时 ,也启示于未来 ,他必将对我们今天的“先进文化”和“精神文明建设”
- 朱靖华
- 关键词：人格魅力道德观
- 东坡意象创造论被引量：1
- 2005年
- 意象,是文艺创作的首要因素,“谋篇之大端”,东坡更把意象看作是创作成功的基本依据。他诠释《周易·系辞上》“立象以尽意”的涵义,并以“诗中有画、画中有诗”评析了王维的艺术意象方式。他认为意象虽具客观景物与主观意趣相共融的特点,但任何景物的选择,都需经过作家主观的过滤。故意象的实质,便是人脑主观精神的产物。作家主观意趣的神思驰骋、变幻联想,呈现出不稳定性特质,由此而铸造了极大可塑性的空间,从而通向了无限的创造。所谓“策杖无道路,直造意所便。”意象的自由至真境界,超越物象,悟证人生,使人获得形上品格的美学启迪。其理论已与现代“第三自然界”艺苑直接相连,具有重大的艺术创造价值。
- 朱靖华
- 关键词：立象尽意得意忘象诗画一律传神写照不似之似
- 他山有砺石，良璧逾晶莹──评《英语世界中国古典文学之传播》
- 1998年
- 黄鸣奋怀着“身在江海上，运连京国深”（王昌龄《别刘讠胥》）的“使命感”，含辛茹苦地完成了新著《英语世界中国古典文学之传播》。此书的出版，是十分适时和具有重大文化交流意义的；同时，它也是一部颇具学术研究价值的书。中国古典文学有着五千年的光辉历史，它的灿...
- 朱靖华
- 关键词：中国古典文学英语世界中国文学理论中国古典文学研究文化圈
- 苏轼论创造成功的七要素——《苏轼创造奥秘》之一章
- 2002年
- 苏轼者,启山林手也。探索其创造奥秘以取得强劲借鉴,是每个学者孜孜以求的事情。苏轼论创造个性所应具备的七要素,是在总结前人(曹丕、陆机、刘勰等)论述的基础上,特别是依据他本人独创的实践经验所概括出的一套系统而完整的理论命题。一、“才”:苏轼很强调“才”的作用:“夫欲有所立于天下,击搏进取以求非常之功者,则必有卓然可见之才,而后可以有望其成。”二、“气”:苏轼特别强调“气”的创造活力和威力。他继承了孟子“浩然之气”的说法而又有所发展,他认为“气”是一种“盖天下”而“出万物之上”的至刚至人的精神状态,并指出它是通向成功之路的关键要素。三、“识”(即“学”):苏轼认为要想成其非常之功,需要有非常之识度。他把“识度”置于“智术”之先,可见他对“识”的重视程度。四、“意”(同“理”或“道”):苏轼突出强调创作过程中的“以意为主”。“意”,指表现对象所包含的思想和义理,是作品的灵魂,是一篇之关键,居先驱地位。五、“志”:谓作家立身行事之决心和志气,亦即指理想。苏轼论士人的“才”与“气”,皆从“志”入手。六、“节”:苏轼说:“古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。”对“节”的无比重视,直接否定和批判了曹丕不重“名节”的观点。七、“艺”:指艺术创作中所必须具备的?
- 朱靖华
