岳进
- 作品数：35 被引量：32H指数：3
- 供职机构：长安大学人文社会科学学院更多>>
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- 相关领域：文学艺术哲学宗教历史地理更多>>
- 王世贞山水画题跋的历史脉络被引量：1
- 2019年
- 王世贞的山水画题跋立足于从艺术史的视角,从王维到吴镇、赵孟頫,从董源、巨然到李成、范宽、郭熙、高克明、黄公望、沈周、戴进、文徵明,以“真趣”为核心勾勒山水画脉络,考量文人追求的平淡天真的意趣,如何落实到平远形式的寒林或“清远”的江南山水,山水画的笔墨形式与主体精神、写真与写意融合一体,产生景外远致、笔外之意。
- 岳进
- 关键词：山水画
- 以幻为真:文人山水画的镜像观看--以王世贞的山水画题跋为中心
- 2020年
- 山水幻象/幻影是观者心中虚幻而生动的山水形象。明人注重通过视觉幻象认同审美体验的真实感,尤以王世贞的山水画题跋为代表。山水画的观看中,亲身的游历、诗意的想象,生成观者头脑中鲜活的山水形象,由此展开镜像的观看,建构观看主体的美感体验,成为明代山水视觉接受文化的表征。
- 岳进
- 关键词：幻象
- 以童趣语言讴歌生命之神圣——评《凤凰的山谷》
- 2015年
- 近年来，随着作家们把资源环境保护、生态伦理纳入创作范畴，涌现了许多优秀的生态文学作品，生态文学逐步兴起，成为了当代文学界一道亮丽的新景观。就生态环境的可持续发展而言，生态文学不仅仅是面向成人世界的文学样态，更应为儿童读者带来教育和滋养。而晨光出版社《青青望天树·中国原创儿童生态文学精品书系》中，由儿童文学作家金曾豪所著的《凤凰的山谷》（2014年4月出版）一书，以童趣的语言礼赞生命和自然，讲述了一个诗意田园又发人深省的故事，并在艺术上实现了儿童文学和生态文学的完美结合。
- 岳进
- 关键词：山谷语言童趣生态文学讴歌资源环境保护
- 论竟陵派对唐五言古诗的接受被引量：1
- 2010年
- 晚明竟陵派领袖钟惺、谭元春共同编选、评点的诗歌选本《诗归》,通过推尊初唐张说、张九龄、陈子昂和盛唐王维、孟浩然、王昌龄、常建、储光羲、韦应物等属于陶渊明一派的五言古诗,以及李白、杜甫的五古长篇,回应复古派李攀龙的"唐无五言古诗而有其古诗"说。这不仅有助于我们深入阐释汉魏五言古诗和唐代五言古诗的诗学内涵、了解它们在明代诗坛的接受情况,而且对全面认识杜甫、陶渊明等重要诗人的诗学价值、确立其诗史地位,都具有极为重要的意义。
- 岳进
- 关键词：竟陵派五言古诗复古派《诗归》
- 《文心雕龙》中的赋体论
- 2008年
- 《文心雕龙》中关于赋体起源流变、类别品目、体制结构和历史发展的总结和论述,不仅具有梳理、归纳赋体发展情况的文学史意义,且与《文心雕龙》的整个文论系统构成关联紧密的一体,是史与论、微观与宏观等多重视角的纵横交叉,反映出中国古代文体论的特点。
- 岳进
- 关键词：文体《文心雕龙》
- 论“孔颜之乐”美学命题价值
- 2024年
- “孔颜之乐”命题的演变经历了宋儒前的语词诠释、宋儒以来的哲学命题诠释和王国维以来的美学命题诠释三个历程。从美感问题出发,围绕美学史发生逻辑,“孔颜之乐”美学命题有两方面的内涵:其一是人格美感,即“从吾所好”的审美情趣观、“君子上达”的审美意志观与“忧道不忧贫”的审美认知观;其二是艺术美感,即“曲―数―志―人”的四层境界论与“哀而不伤,乐而不淫”的艺术评价“中庸”之道。“孔颜之乐”美学命题的价值主要为发展当代美学基础理论与解决当下民众自身的精神困境,有益于当代美学基础理论立足“人生美学”,并为当下民众探索“诗意地栖居”生活模式提供了理论思路。
- 岳进周伟
- 关键词：孔颜之乐美学命题美感人生美学
- 与复古派对抗视阈下的杜甫——论明竟陵派对杜甫的接受被引量：1
- 2010年
- 竟陵派对杜甫的接受主要体现在《诗归》的评选中。站在标举"精神"、对抗复古派格调论的立场,推崇杜甫的人格精神,充分肯定杜诗"变体"的价值。
- 岳进
- 关键词：《诗归》杜甫复古
- 从气韵到气势:气类感应与山水的美学转换
- 2021年
- 从气类感应的观念来看,“气”是宇宙万物的基本元素,一切生命体因气相互感应,生发联动效应。“情”以“气”为中介,通过诗人与物色之间的感应生成,具有跨时代的共通性。人们对山水之美的认识经历了一个缓慢的过程,逐渐从云气缥缈的仙灵之所剥离出来,回归山水体势之美;从玄理神气的同类感应走向内在的生命感应。对山川的神圣性体验与感物兴发的人情、性理,都建立在气类感应哲学基础之上。对山川的神圣性体验引发主体对山水内在的超越性的审美价值的感知。正因为如此,无论是诗人笔下耳目之娱的游观之物、仙灵聚集的神山,还是理论家探讨的气韵生动的情、理之象与气势相生的物象,它们都在一次次的转变中实现美学转换。
- 岳进
- 关键词：山水气韵气势
- 早期听觉文化视域下的山水美感生成
- 2023年
- 早期听觉体验先于视觉体验,对于山水美感的生成而言至关重要。上古时期,古人主要以乐舞的方式表达对上帝的礼敬和自然的崇拜,展现出以听觉体验为主的天人感应关系。到了汉朝,春秋时期以来的山水听觉意象转变为儒家圣贤的道德象征;同时,表现出以“悲哀”为美的情感取向,尤以《七发》山水—乐器—审美体验的写作模式为代表。至魏晋时期,在以嵇康“声无哀乐”为代表的道家听觉美学以及道教养生思想场域下,山水之听觉美感在与琴乐的共鸣中生成,并开始出现视觉转向。
- 岳进
- 关键词：山水艺术
- 明代古诗选本中的“谐隐”与博雅思潮
- 2016年
- 明代古诗选本中箴铭、谣谚等谐隐类话语的大量收录,一方面是承继刘勰《文心雕龙》的文体分类观念和多元融合的价值取向,直接的影响则来自杨慎《风雅逸篇》《古今风谣》和《古今谚》等,及其所代表的宗经、复古、博雅的学术风气。明末,这股风气又与"独抒性灵"、好奇尚异的性灵思潮合流,在箴言体小品的创作与《古诗归》的评选中都呈现出博雅嗜古又独标心解的特点。
- 岳进
- 关键词：复古博雅选本宗经
