吴在庆
- 作品数：147 被引量：170H指数：7
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- 相关领域：文学历史地理文化科学社会学更多>>
- 试论方干的隐居及其心态被引量：4
- 1999年
- 方干被称为一位“不识朝、不识市”的高隐，其实并非如此。他早年及中老年时曾在睦州故乡和镜湖过着隐居生活，但身在江湖却心存魏阙。他曾多次应举求仕，却屡遭挫折，一生始终未能抑制住为求仕而躁动的心。经历多次挫折之后，他感叹愤激，不时地唱出了似若敝席功名、豁达自处、甘于隐退的诗句，然而这正是他急于求仕而不得时发出的心声。
- 吴在庆
- 关键词：隐居心态
- 关于中国思想史影响中国文学史关系的思考被引量：1
- 2002年
- 研究思想史对文学史的影响 ,必须分清各类思想与文学创作及文学史的疏密深浅关系。文学作品与文学史的概念与范畴也有宽窄之分 ,这必然涉及到思想史对文学史的影响关系的不同认识。文章认为 ,文学与文学史在内涵上是有所不同的 ,文学史所涵括的方面也有异于文学作品之处。文学史应以文学本体及其演变史为核心 ,其中思想史的成分应适当 。
- 吴在庆李菁
- 关键词：中国思想史文学史
- 一部深化柳宗元研究的新著作——杨再喜《唐宋柳宗元传播接受史研究》
- 2014年
- 文学史上韩愈、柳宗元并称，我所指导的博士生论文已有以唐宋韩愈接受史研究为内容的。因此我特别期待有一部柳宗元接受史的专著，这特别是在柳宗元研究也如同多数唐代著名作家的研究一样，处在迫切需要开发研究新视角、新课题以打开研究瓶颈之际。值得快慰的是杨再喜君的《唐宋柳宗元传播接受史研究》（下简称联接受史〉〉）终于从传播接受史研究的角度扩展了柳宗元研究的瓶颈，从不同的视角提出新见解，展开一些新问题，取得不少成果，开拓并深化了柳宗元的研究，是一部颇有学术深度和价值的新著。其成绩，此处容不具体展开，我则想从此书的个另Ⅱ还可周全之处而兴发出的一些或异或新之鄙见，说说对我的启发与滋生的应关注研究的问题。我想，这虽有意避开赞颂之辞，但却是因此书而产生的良好效应，同样可以显示此书的一种学术贡献。以下我简约地就此谈点读后感。
- 吴在庆
- 关键词：柳宗元研究接受史唐宋著作学术贡献
- 杜牧咸通元年卒说辨误
- 2011年
- 杜牧的卒年,缪钺等学者经过反复考证,早就考订在唐宣宗大中六年,多数学者也认同此说。但仍有学者以某些资料为根据,提出杜牧不卒于大中六年,而是卒于咸通元年。辨析杜牧卒于咸通元年之说诸根据之误,再次论证杜牧确实卒于大中六年。
- 吴在庆常鹏
- 关键词：杜牧辨误
- 再谈《枫桥再泊》的作者为孙觌
- 2010年
- 唐代诗人张继作有脍炙人口的《枫桥夜泊》诗,因其此诗传诵人口,影响深远,而宋人孙觌的《枫桥再泊》诗遂被人误传为张继后来再到姑苏之继作。本文以文献为依据,并结合孙觌的生平经历,其诗作的用词表述特色,以确凿的证据论证《枫桥再泊》非张继之作,乃孙觌贬谪象州后北归经姑苏寒山寺的感慨诗作。
- 吴在庆
- 韩偓《隰州新驿》诗之作年意旨考论
- 2012年
- 韩偓《隰州新驿》诗之作年以及内容意旨,因此诗较难解读,故学界所见不同。本文通考有关典籍文献,对诗歌各句进行具体笺释,认为此诗主要乃咏河中节度使王重荣之事,故诗歌非作于天復三年,而是韩偓龙纪元年及第后出佐河中幕时之作。
- 吴在庆
- 关键词：意旨
- 韩偓诗注释解读辩误
- 2014年
- 注释以及解读韩偓诗歌,时见有误读误解之处。如对《奉和峡州孙舍人肇荆南重围中寄诸朝士二篇时李常侍洵严谏议龟李起居殷衡李郎中冉皆有继和余久有是债今至湖南方暇牵课》、《过茂陵》、《侍宴》、《南浦》、《乱后却至近甸有感》、《过临淮故里》、《访同年虞部李郎中》等等诗作之注释解读均因不明事典、语典、误解语词之义、不明比喻之义、误解题面作年背景主旨等原因而致误。文章即对上述种种对韩偓诗之误读误解进行辩误阐释。
- 吴在庆
- 关键词：辩误
- 杜甫晚年诗数首编年考辨
- 2004年
- 杜甫晚年诗数首如《客夜》、《忆昔二首》、《天边行》、《村雨》、《喜雨》等,诸家编年有歧异,今考其时地,征诸时势世事,察其行迹心态,析其诗旨,辨误考实,重为编年。
- 吴在庆
- 关键词：杜甫晚年编年考辨
- 论唐末文人的愁苦心态——从咸通十哲看唐末文人的处境与风貌
- 2001年
- 咸通十哲的人生道路和诗歌创作 ,展现了唐末兵连祸结、帝王文人播迁漂寓、民生哀艰的末世景象 ,以及文人的独特境况。这一时期的一般文人 ,其社会地位和人生价值日益下降。家境出身低微贫寒者 ,人生出路更为狭窄单一 ,科举道路更加艰难险恶。因此这一时期的文人气局志向不高 ,自卑、自贱、自疑 ,时尔有之 ,他们常是悲凄愁苦、精神萎弱 ,以致失路绝望 。
- 吴在庆
- 关键词：文人精神风貌社会地位
- 试论杜牧的党派分野被引量：1
- 1987年
- 杜牧的党属关系究竟如何?对此学术界仍有很大分歧。大多数人把杜牧划属牛党;张采田则认为他只是“右牛党者”;清代王士祯更为他鸣不平说:“党牛怨李君何与?青史千秋有至公”;目前仍有人提出杜牧是“非牛非李”的超然人物的论点。我们认为对这一分歧问题有进一步研究的必要,也认为仅仅满足于党属的结论是很不够的。
- 吴在庆
- 关键词：杜牧牛僧孺墓志铭党派
