颜世安
- 作品数：34 被引量：177H指数：10
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- 相关领域：哲学宗教历史地理文学社会学更多>>
- 走向多元的中国思想史研究(专题讨论)
- 2005年
- 周群认为,文学之士在思想史上的作用是思想史研究中有待开掘的一个领域。文学之士的思想创制较儒士灵活自由,对个性解放思潮具有重要的推动作用,其"荡越"思想也容易引起传统势力的诟病使其所信奉的思潮而很快消减;他们的思想贡献因文名所掩,常常被忽略。颜世安尝试从历史角度来研究古代人文思想的"超越性"取向,具体则落在春秋前中期的诸夏认同和华夷之辨这一"点"上,由此方可显现《论语》中孔子与弟子对话的观念背景。方旭东认为,思想史边界之所以成为一个问题,与思想史这门学科的特殊性不无关系。这种特殊性,使人对思想史的合法性产生怀疑。因此,思想史只有将人类历史上对时代精神课题作出归纳并试图作出解答的富有启发意义的思考作为自己的研究对象,它作为一门独立的学科才可以成立。
- 周群颜世安方旭东
- 关键词：夷夏之辨思想史
- 从史学角度看春秋时期人文思想中的“超越性”被引量：1
- 2005年
- 国外的中国古代思想研究，近三十年来正在发生一场变化。1915年，德国社会学家马克斯·韦伯发表《中国的宗教》，判定中国的儒教与道教注重现世政治社会问题，缺乏超越的神圣性的价值关怀。此后，此种看法一直支配国外汉学对中国古代思想的评价。但是，自20世纪70年代美国哲学家赫伯特·芬格里特发表关于孔子思想中“神圣性”特征的著作以来，一种新的看法正愈来愈引起重视，
- 颜世安
- 关键词：美国哲学孔子思想神圣性儒教
- 从《太一生水》看先秦自然道论的分流被引量：5
- 2001年
- 郭店竹简中《太一生水》一文的重要性可以从两层意义看 ,第一 ,它是迄今为止所见先秦文献中最长一篇描述宇宙生成的文字 ,它的内容使先秦宇宙论思想大为深化 ;第二 ,相对于自然道论的玄奥性 ,它是近于“纯粹”的自然知识理论。本文主要从第二层意义分析《太一生水》 ,由此入手 ,对先秦自然道论中玄奥性和知识性理论的分流作了一个初步梳理 ,提示了一种理解先秦道家思想发展的新框架。
- 颜世安
- 关键词：《太一生水》《庄子》道家思想
- 论儒家道德思想的特定取向
- 1992年
- 在中国古代思想史上,儒家关于人的学说对中国文化影响最为深远,以至今天,这个学说仍然在社会生活中有复杂的影响,并且在许多学者看来,它仍然不失为一种有深远感召力的理想主义的生活模式。现在有一个很重要的工作值得去做,就是从“外部”去描述孔子及其后学的人学思想的特定发展领域。有一句话很发人深省,“发现真理往往比为这真理派定的一个适当的地位来得容易”。儒家对于人的意义的思考,当然含有极有价值的成份,但如果不在一种对各种不同的人生意义思考相互参较的背景理解中把握儒家思想的特定取向,它的价值对我们来说反而容易成为一个看上去无所不包但实际上模模糊糊的泛论,那就会得出它事实上至善至美的结论,并做出这样的假定:当我们在说孔子寻求的是“人的道德完善”时,我们从孔子学说中引出的“人”以及“道德”等等的定义,在语辞的使用和理解上是具有普遍约束力的。
- 颜世安
- 关键词：儒家道德思想孔子学说人学思想道德完善语辞文化影响
- 试论儒家道德主义的和平理想被引量：4
- 2005年
- 先秦诸子大多反感暴力,倾向和平,他们的看法大体可以分成两种类型,以儒家为主的道德主义和平理想和以道家为主的妥协主义和平理想。道德主义和平理想不赞成冲突双方妥协共存,主张道义上正确的一方征服对方。但这种征服不是靠武力,而是靠以德服人,实际上是认为可以用和平方式解决对立与冲突。儒家主张征服的想法源自西周一元主义政治传统,依靠德性力量的想法源自孔子,二者在孟子处汇合,成为有关征服与非暴力的系统理论。儒家以德服人的思想在近代以来已经被大多数知识分子否弃。
- 颜世安
- 关键词：儒家道德主义
- 论老庄道论的文化学意义
- 颜世安
- 关键词：道论老子庄子
- 论庄子的人生痛苦意识被引量：6
- 1998年
- 庄子认为人生痛苦无从解脱：第一，个人遭到伤害总是无缘无故又不可抗拒的；第二，人生的孤弱无助不仅表现在社会生活的黑暗恐怖，而且表现在自然生命本身的脆弱；第三，人生脆弱与苦难的根源找不到，这根源存在于人之为人的基本特征本身。庄子这种人生痛苦的意识深刻影响了其游世主义思想与道论。
- 颜世安
- 论庄子的游世思想被引量：16
- 1999年
- 游世思想是贯穿《庄子》三十三篇的一个基本主题。自郭象注以后，古人理解庄子，较为重视游世思想中的内心自在；现代学者解释庄子，又倾向于重视“逍遥游”中的精神自由。游世思想的冷嘲和敌意，一向不被重视。其实，这是一个值得研究者重视的问题。游世思想的关键在于游戏的彻底化。这种游戏彻底化已经不再有游戏本来的轻松，实际上是在内心深处坚守一种不肯软化的冷漠。
- 颜世安
- 关键词：庄子
- 儒家思想与当代中国的文化选择
- 1988年
- 儒家文化近几年来再度受到人们的普遍关注,这可能主要是由下述两个原因造成的。一是改革向纵深发展所遇到的重重困难使人们感到,中国的现代化是一项极其复杂的任务,它一方面涉及社会体制结构的根本改造.另一方面也涉及文化观念和心态习惯的根本改造。中国是一个历史悠久的文明古国,其文化传统根基太深。这个传统曾经顽强地反复生长出同一种文化果实,因此若不能予以清算,现代化事业将十分渺茫。因为我们赖以建设现代化的基地就是这样一个历史陈袭太深的古老国家。如果说几年以前人们对这一点的认识还不太明确的话,那么儒学文化讨论的出现无疑是一个标志,所谓儒学文化讨论,其实就是以一个具体题目展开的中国传统文化讨论,其目的显然是在反省现代化建设的文化基础,以儒学在中国历史上的地位和影响,它代表中国传统文化是够份量的。 第二个原因是,一批海外汉学家,尤其是一批华裔学者提出儒学有再度复兴的可能。他们以二次大战后世界多元文化发展的背景为依据,特别是以所谓工业东亚(日本和“四小龙”)的出现为依据。引用一些国内不大熟悉的新理论方法,论证儒学在当代和未来中国有生命力的种种可能。他们的观点在中国(大陆)知识界引起了很大反响。不同年龄层次,不同学科领域的知识分子对此作出的反应差异?
- 颜世安
- 关键词：儒家思想文化传统儒学文化儒家文化文化观念二次大战
- 礼观念形成的历史考察被引量：13
- 2003年
- 学术界有一种流行的看法,认为古代礼观念出现于西周时期。但是,西周初年草创周代礼制,礼制到西周中期逐渐系统化,在此过程中,礼观念一直没有形成。礼观念形成是在春秋霸政时代,形成原因主要是贵族社会内部发生结构变化,诸侯国之间由宗法关系转向诸夏共同体关系,这一变化导致古代宗教信仰崩溃,以“礼”为中心的人文观念兴起。
- 颜世安
