贾海生
- 作品数：39 被引量：46H指数：5
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- 吴虎鼎铭文反映的土地制度
- 2013年
- 吴虎鼎是1992年陕西长安县申店乡徐家寨村出土的有铭铜器,综合其他出土文献与传世文献的记载,钩沉索隐,可证吴虎鼎铭文反映了西周晚期周天子在都鄙之内制采地而采地之内实行井田法的历史事实。
- 贾海生
- 关键词：铭文土地制度
- 祷疾仪式的主要仪节
- 2006年
- 祷疾是先秦时代各个阶层经常举行的仪式典礼,传世文献关于祷疾仪式的主要仪节及其进程记载得很简略,且散见于各处,难以得到一个较为系统、全面的认识。根据考古所见新材料如甲骨卜辞、竹简帛书,结合传世文献的记载,进行综合考察,先秦时代祷疾仪式的主要仪节包括举行仪式前的占卜和对占卜结果的践履。占卜涉及卜病因、卜日、卜祭等内容,而正式的仪式则有致祭、祝告、驱疫等节目。
- 贾海生
- 关键词：占卜典礼
- 晋侯墓地出土伯喜父簋铭文索隐被引量：3
- 2013年
- 伯喜父簋是器主人伯喜父继体为君之前,依士冠礼加冠后,为祔祭亡妻倗母于祖庙所作礼器;铭中"倗母"之称,表明是倗国之女嫁于晋国而为伯喜父之妻;"王宗"一词,首见于伯喜父簋铭文,礼制与训诂皆可证王宗指祖庙而与宗法无关。
- 贾海生
- 关键词：铭文索隐
- 铭文所见太子被废而自成宗统的现象
- 2024年
- 家伯束■簋是春秋时代早期时器,铭文记载了器主人为诸侯及其夫人作器,用于祭祀其皇祖太子及夫人、皇考武公及皇母武姜。以传世礼书的记载通于铭文,可以推断其皇祖是因故被废的太子。被废之后,其身份等同于公子,而所领之宗是器主人所在的大宗之统。
- 贾海生杨羚
- 关键词：太子
- 倗国君臣作器祭祀祖考而使夫人摄祭的原因
- 2021年
- 倗国是根据考古资料发现的一个方国,其族属于赤狄,其姓则为媿姓,西周至于春秋立国于今山西绛县横水一带,始终处于大国强族的包围之中。倗国君臣制作用于祭祀祖考的礼器,在铭文中明言使夫人摄祭,与华夏民族夫妻共承宗庙祭祀的周礼截然不同。究其原因,或是面临随时被兼并、灭亡的命运而将顾命之语铸为铭文,或是赤狄族群固有不同于华夏民族的风俗。
- 贾海生袁茵
- 关键词：礼器祭祀礼俗
- 洛邑殷民对殷礼的坚守与对周礼的认同
- 2023年
- 洛阳出土的史敏尊、史宿爵、保卣、守宫盘、竞卣、御史竞簋等有铭铜器,皆是周初被迁至洛邑的殷商遗民所作之器,铭文呈现了殷商遗民在参与周人政治生活和社会生活时既坚守殷礼也认同周礼的现象。殷商遗民始终坚守殷礼,必然会对周礼产生程度不同的影响,从而丰富或改变周礼的面貌与内涵。因此,殷商遗民在殷周文化交流方面曾发挥过巨大的作用,所谓的礼乐文明并不是周人的独创,而是融汇吸纳各种文明因素的结果。
- 贾海生杨羚
- 关键词：坚守
- 虢姜簋盖铭文反映的出适女子所行坛之祭被引量：1
- 2020年
- 虢姜簋是嫁于虢国的姜姓女子为祭祀其生身之父所作礼器,虢姜身在虢国,不得为其生身之父立庙,则其所作礼器置于何处行礼,是颇值得深究的礼学问题。通过对铭中关键文字的释读以及对周代祀典中坛[土单]之祭的考察,可断虢姜在虢国祭其生父之礼行于坛[土单],而其所作簋鼎等皆是坛[土单]之祭时所用礼器。
- 贾海生
- 紷镈铭中子仲姜得名之义及其与器主人的关系被引量：1
- 2010年
- 在先秦时代，天子至于列士，夫妻一体，共承宗庙，广衍继嗣，故妻是至亲。凶礼夫为妻服齐衰期，转为吉礼若妻已村庙，故往往又为妻制作礼器，亲亲之义贯穿于制服与作器。从铜器铭文来看，屡见为妻所作之器，如：
- 贾海生
- 关键词：主人得名中子先秦时代铜器铭文
- 上博简《内礼》发覆
- 2014年
- 《上海博物馆藏战国楚竹书》第四册刊布了一篇可与《大戴礼记》中的《曾子立孝》《曾子事父母》等其他传世礼文对读的文献,全篇存完简、残简10支,附简一支。第1简为完简,简背倒书'内礼'二字,无疑就是本篇篇题,故原整理者即以'内礼'名篇。依照古书往往摘取文中的词语作为篇名的通例,文中既不见'内礼'一词而又题名'内礼',究竟是原有的篇题,还是抄写者或藏书者后来所加,已难以辨明。无论出于哪种情况,
- 贾海生
- 洛邑告成祭祀典礼所奏乐歌考被引量：7
- 2001年
- 本文以《诗》、《书》对照研究的方式，揭示西周初年周公营建洛邑告成时的祭典、所奏乐歌篇章，认为南郊祭天奏《吴天有成命》，以后稷配天奏《思文》，以先王配享奏《天作》，明堂祭文王以配上帝奏《我将》，等等。
- 贾海生
- 关键词：乐歌祀典后稷祭天周初
