唐大潮
- 作品数：16 被引量：30H指数：3
- 供职机构：四川大学道教与宗教文化研究所更多>>
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- 纪念吾师卿希泰先生——《中国道教思想史纲》述评被引量：2
- 2017年
- 题记：我于80年代初,经四川大学哲学系张儒义先生引荐,得以向卿希泰先生请教。1985年,我考入宗教学研究所攻读硕士学位,蒙卿先生不弃,忝列门墙。1991年,又考取卿先生的博士研究生。毕业后留所任教,得先生提点、教益良多。先生著述丰赡,而《中国道教思想史纲》乃其研治道教文化的成名作。在我本科、
- 唐大潮
- 关键词：道教思想《太平经》宗教学研究成玄英原始道教
- 《论明清之际道教三教合一思想》
- 唐大潮
- 关键词：明清之际道教三教合一
- 佛教、基督教在中国的传播和发展之比较被引量：5
- 2001年
- 佛教通过北方丝绸之路传入中国 ,时值中国封建社会鼎盛前期。它在传入过程中逐渐改造自己与中国传统文化相契和 ;尤其是传入时注重宗教思想传播 ,没有什么政治图谋 ,这满足了统治者需要 ,因而受到支持。基督教的传入稍晚一些 ,虽然前后有三次 ,但是前两次没有传入哲学思想 ,时至 1 6世纪时 ,第三次才大规模传入 ,而在第三次 ,其传入目的则是要使中国成为罗马教廷一个教区 。
- 唐大潮
- 关键词：佛教基督教
- 试析闵一得“真一”、“真元”论及其三教观被引量：4
- 2003年
- 闵一得在修性为要 ,性命双修的基础上 ,将哲学与内丹学理论相结合 ,提出了自己的“真一”、“真元”论。他认为 ,真一是先天之精活泼泼的东西 ,它为生天生地之始 ,为无极 ,“真一”是宇宙的本原 ;它无隔阂 ,无挂碍 ,能屈能伸。人的性命皆在真一之中。性命之外无道 ,性命之外无教。儒尽性以立命 ,释见性而度命 ,道成性以复命 ,儒贯一 ,释归一 ,道得一。因此 ,三教同出于一 ,道、儒、释三教同为一道 ,其宗旨亦一。
- 唐大潮
- 关键词：闵一得真一
- 明清之际道教“三教合一”思想论
- 唐大潮
- 关键词：明代清代道教三教合一
- 试论禅宗在明清时的变异被引量：2
- 1995年
- 禅宗自晚唐、五代兴盛之后，至明清时已入末流，发生了变异。这种变异，可以从禅净融合、向儒学靠拢、重新重视文字、居士禅学兴起几个方面表现出来。正是由于有了这几方面的变异，才使禅宗能够能得以流传下来，繁衍不息。说明中国佛教史上各宗派的流传兴衰，往往与是否具有民族特性直接相关。民族特性愈少的宗派，很快趋于衰落，民族特性愈多的宗派。
- 唐大潮
- 关键词：禅宗明清之际明清时期不立文字民族特性程朱理学
- 《阴符发秘》、《玄门戒白》思想浅析
- 2004年
- 《阴符发秘》和《玄门戒白》均为清代成都高道张清夜所撰。前者是其对道门重要经典《阴符经》所作阐释,他极力推崇《阴符经》理论之宏博、精妙,其讲的道理,是万事万理以及一切之指导。他主要是从内丹修炼角度进行阐释的,其总原则是天人合发,虚静无为,一任自然。在这个总原则下,强调制五贼、谨三要,“知动知时”、“时动知修”,认清擒气和锻炼精气神的处所,是其修炼思想的三个重点。后者则是其有感于当时道门内的不良现象、劝诫道士应慎行修德的著述。同时,二者还反映了张清夜对儒释二教的基本态度。
- 唐大潮
- 关键词：道教内丹学
- “夫一心者,万法之总也”——唐宗密禅师调合三教思想略析被引量：1
- 2000年
- 宗密认为儒释道三教都是以人为中心的。他将儒、道的思想汇入佛教的业报说中 ;将儒教的天命论和道教的自然元气说与佛教因果说会通。而且用佛教的理论来评判儒道两教 ,认为佛教高于儒道。并以“心”为三教的统率 ,从佛教出发来论证三教合一。
- 唐大潮
- 关键词：宗密三教合一
- 全文增补中
- 道教禁忌略谈被引量：2
- 2005年
- “禁忌”起源于人类早期原始社会,是世界各地区、各民族都普遍存在的文化现象。在原始社会的自发宗教中,禁忌几乎与传统习俗融为一体。在历来的人为宗教里,禁忌则常常通过教义的规定,成为规范戒律的重要组成部分。就道教禁忌来看,由于道教是产生于中国国度,因而其禁忌也就具有十分鲜明的中国特色。正如道教的形成有一个发生、发展的过程一样,道教禁忌也有这样的一个过程。
- 唐大潮
- 关键词：道教禁忌
- 《论南宋元明时期儒释道的关系》
- 唐大潮
- 关键词：南宋时期元明时期儒学佛学
