您的位置: 专家智库 > >

赵源一

作品数:10 被引量:29H指数:4
供职机构:全南大学更多>>
相关领域:哲学宗教更多>>

文献类型

  • 9篇期刊文章
  • 1篇学位论文

领域

  • 10篇哲学宗教

主题

  • 3篇哲学
  • 2篇道德
  • 2篇性恶
  • 2篇人性论
  • 2篇天道
  • 2篇荀子
  • 2篇礼义
  • 1篇道德实践
  • 1篇道德哲学
  • 1篇性善
  • 1篇元气
  • 1篇哲学思想
  • 1篇哲学研究
  • 1篇政治
  • 1篇政治思想
  • 1篇人文
  • 1篇人文主义
  • 1篇儒家
  • 1篇思维
  • 1篇思维方式

机构

  • 5篇北京大学
  • 3篇全南大学
  • 1篇韩国忠南大学
  • 1篇韩国全南国立...

作者

  • 10篇赵源一

传媒

  • 4篇船山学刊
  • 2篇周易研究
  • 1篇湖南大学学报...
  • 1篇学术研究
  • 1篇黄山学院学报

年份

  • 1篇2008
  • 1篇2007
  • 2篇2006
  • 1篇2001
  • 5篇2000
10 条 记 录,以下是 1-10
排序方式:
孔子的天人关系探微被引量:5
2001年
孔子在探讨天人关系时;思考主体在于人,而不是在于天。因孔子建立以仁为核心的逍德实践理论,由人的自觉意识确立道德理性为人的本质,并透过道德实践彰显人的自我主宰性,人才成为哲学思考的主体。因此,本文将先讨论孔子对天概念的思考与天道思想的内容。然后再讨论孔子对人的理解。
赵源一
关键词:孔子天人关系哲学思想天道思想人文主义
邵雍易数哲学探微被引量:3
2000年
本文将分五个部分以论邵雍之易数思想:首先,以天地之数和圆方之数作为天地源起之象征,并以此二数分为十六大位,以穷究天地体用之变化。其次,以阴阳奇偶之数作为天圆地方之数的基础,并以阴阳刚柔之四象、八卦配合干支之数,参以天地变化之数和体四月三之原则,以导出象征生灵万有之动植通数。再次,结合前两部分所探讨之天圆地方变化十六位数和阴阳刚柔奇偶动植通数,以呈现出一体用生物运行具象之数,以此代表天地万物的流行生化之象《天主运行,地主生化》。再次,将天行刚健之数进一步具体细分为元会运世之数.以成就邵雍独创之历法纪年。同时,将地生柔顺之数进一步体现于律吕声音之多元性和差异性来表现动植生物之不齐与参差。最后,以此五类大数施行、旁通而统贯于自然界与人文界之一切万有,以作为邵雍易学中穷理之学的终结。
赵源一
柳宗元的天人不相预论
2008年
在天人问题的看法上,柳宗元与韩愈的看法截然不同,其文集中关于天人之論述颇多,主要的有如:《天说》、《天爵论》、《时令论上、下》、《断刑论》、《贞符》並序、《天说》、及《答刘禹锡天论序》等。在天人问题的论辩中,关于天之形成,天之形貌,以及天与人之关係等等论题,柳宗元均作了深入的探讨。
赵源一
关键词:元气
王弼解《易》之道阐释被引量:4
2006年
王弼注《易》有返归《易传》的强烈企图。从他的《周易略例》对解《易》的原则说明中,可以知道他特别重视《明象》及《明彖》,并把问题的讨论集中在阴阳符号的卦爻结构的启发上。王弼综论卦爻之义的背后则是他对天道的基本认识。由于王弼视天道为一系列的展开,所以其“意象言”之说与之成一类比的对应,由这一类比而产生了王弼在言说时独特的论述文法。在《老子注》中,“言、象、意”可以被代换成“名言、称为、无称无名”,这不但是作为一种论述的方法,而且可视为道在名言世界的一种实践。王弼既然在《周易略例》中提出“言象意”说,那么他的《周易注》是否也依此一方法而成?其次,王弼注《易》的方法,究竟使读者对《易》产生什么新的认识?凡此二点即为本文所关心之重点。
赵源一
关键词:天道
韩愈的天命论探微被引量:2
2007年
儒家的创始者孔子,虽不语怪、力、乱、神,但仍是肯定天命与鬼神之存在;西汉以来,儒学为适应封建帝王统治之需要,大力宣扬君权天授,符命之说。韩愈在三家的争论的焦点中,力排佛、道家,以树立儒学之道统,在天人关系的课题上,他亦继承了传统儒学的天命论。他继承了汉代儒学的天人感应之说,宣扬道统天命论,深信“唐受天命为天子”[1],在其诗、文、论、书等著作中,一再地宣扬天命论之思想。然因其仕途迍邅,际遇坎坷,而又时有不同之看法。今试析其天人思想如下。
赵源一
关键词:天人感应
荀子人性论的诠释被引量:3
2000年
荀子的人性论与孔孟有差别,他以性恶论作为基础,强调礼义之“伪”。而“伪”是加于“性”才能成的,这就是所谓的“性伪合”,从荀子“性伪合”的主张做起点,荀子设定了两个目标,即“成圣人之名”和“一天下之功”。但是局限于理论的建构,荀子其实是偏向外王事功上作论的,荀子的礼法思想是他理论学说的重心,而礼法的主张受人性论影响很大。
赵源一
关键词:性恶礼义
关于孟子思想之新诠释——以政治思想为中心被引量:2
2006年
孟子的“仁义论”是综合原始儒家的“仁”论与前期墨家“义”论而形成,但是孟子将“仁义”概念结合于他的“心性”概念,从而创造出新的涵义。由此,孟子政治哲学确立了超阶级的普遍性与道德对于世俗权利的优越性。我们将具备此含义的孟子之政治思想称为仁义的政治思想。我们将从以下三个方面进行探讨:仁义政治思想的基本内涵;构成仁义政治思想的思维方式;以及其思维方式所蕴涵的意义与问题。
赵源一
关键词:思维方式
孟子道德哲学研究
赵源一
关键词:儒家道德哲学性善
荀子人性论的诠释被引量:6
2000年
荀子的人性论与孔孟有差别 ,他以性恶论作为基础 ,强调礼义之“伪”。而“伪”是加于“性”才能成的 ,这就是所谓的“性伪合”。以“性伪合”的主张做起点 ,荀子设定了两个目标 ,即“成圣人之名”和“一天下之功”。但是局限于理论的建构 ,荀子其实是偏向外王事功上作论的 ,荀子的礼法思想是其理论学说的重心 ,而礼法的主张受人性论影响很大。
赵源一
关键词:荀子人性论性恶礼义礼法思想
孟子仁政思想的诠释被引量:4
2000年
赵源一
关键词:仁政思想道德实践主观
共1页<1>
聚类工具0