杨泽波
- 作品数：185 被引量：493H指数：12
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- 三分方法视域下的坎陷概念被引量：6
- 2012年
- 文章以笔者多年来一直坚持的三分方法为基础,对牟宗三的坎陷概念进行诠释。依据三分方法,文化结构可以分为体欲、智识、道德三个不同的层面。中国文化的一个重要特点是重视道德,不重视智识,要发展民主和科学必须在传统基础上"让开一步"、"下降凝聚",同时又要"摄智归仁",保留自己的优势。牟宗三创立的坎陷概念集中概括了这些内容,是一个极有意义的思想。
- 杨泽波
- 关键词：牟宗三坎陷
- 内圣外王之辨及其当代价值——对一个学术公案的迟到解读被引量：2
- 2012年
- 本文旨在对余英时的《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》提出自己的解读。该书对于学术界过分偏向心性之学的做法提出了批评,确有纠正之功。但其对于儒家内圣之学缺少同情的理解,以致要求放弃内圣外王的理想,由一个极端走向了另一个极端,留下了根本性的缺憾。
- 杨泽波
- 关键词：内圣外王心性儒学政治儒学
- 我们应当如何理解休谟伦理难题?——兼评孙伟平博士的新著《事实与价值》被引量：4
- 2002年
- 休谟伦理难题的主旨 ,是证明理性不是道德的根源 ,而不是一概否认事实判断必须承担价值判断 ;尽管二者有着内在的联系 ,但毕竟分属两个不同的问题 ;所以 ,我们不能简单地以后者代替前者。由此出发 ,本文对孙伟平博士的新著《事实与价值》
- 杨泽波
- “太虚即气”之“即”当为“是”义考论——对牟宗三解读的反思被引量：5
- 2022年
- 牟宗三将横渠"太虚即气"之"即"诠释为"不离之即",引发了诸多争论。无论考之于用字习惯、理论目的,还是历史阶序,这个"即"都只宜断为"是",意即"太虚"就是"气",将横渠学理定性为气本论,在学理上没有违和感。牟宗三将"太虚即气"之"即"解释为"不离之即",属于"六经注我",意在凸显儒家"天道性命相贯通"的传统,以完善三系论的分判。我们可以借此消化牟宗三的儒学思想,但不宜认为这就是横渠思想的原貌。不明白这个关系,受牟宗三影响形成先入之见,是造成目前横渠研究多有混乱的根本原因。
- 杨泽波
- 关键词：太虚牟宗三
- 牟宗三后期合一论原理述要
- 2014年
- 后期合一论是牟宗三儒学思想的重要组成部分。这一思想的建构始终围绕着如何看待康德式的审美和如何评判康德式的综合这两个问题展开。在对康德美学思想的一些重要问题进行详细分疏的基础上,牟宗三提出了真美善的分别说与合一说,并阐述了这两种不同说法的相互关系。
- 杨泽波
- 关键词：牟宗三美学
- 麦金太尔解决休谟伦理难题的贡献与困惑被引量：13
- 2002年
- 麦金太尔《德性之后》的一个重要意义,是试图解决休谟伦理难题,即“是”与“应该”的矛盾。本文对此作一个初步的分析,力图证明麦金太尔在这个方面的贡献以及存在的不足。
- 杨泽波
- 关键词：伦理麦金太尔
- “道德践行之呈现”的传承--论牟宗三对熊十力思想的继承和发展之二被引量：3
- 2022年
- “道德践行之呈现”是熊十力的重要思想。牟宗三很好地继承了其师的思想,对其多有阐发,由此接上了传统心学的血脉,这也是牟宗三在现代新儒家中占有重要地位、影响巨大的原因之一。但同其师一样,牟宗三对这种意义的呈现缺少透彻的说明,令人难免有知其然而不知其所以然之感。另外,牟宗三受传统心学立场的局限,过于看重了这种呈现,将其视为成德成善的唯一途径,未能重视智性的作用,延续了宋明儒学门庭狭窄化的弊病。儒学下一步发展要取得好的成绩,必须解决这两个问题。
- 杨泽波
- 关键词：熊十力牟宗三道德践行
- 牟宗三“自觉”思想的理论意义被引量：3
- 2006年
- 对道德本心能够“自觉”,这种“自觉”就是康德所不承认的智性直观,这是牟宗三儒学思想的一个重要观点。这一思想包含着重要的理论意义,因为如果我们不再像康德那样将“自我”规定为“我思”之“我”,而是视为一种“真我”,那么对于这种“真我”的“自觉”就是无法否认的。
- 杨泽波
- 关键词：牟宗三新儒家
- 回应“钱穆之问”——儒家生生伦理学对天人合一问题的再思考被引量：5
- 2019年
- 天人合一首先是道德践行意义上的。因为道德根据来源于上天,所以人成就道德后,也就达到了与天合一的境界。此外,天人合一还有道德存有的意义。在这种意义上,道德之心可以创生存有,一旦完成了这项工作,因为有悠久的天论传统,人往往通过自我投射,将自己的创生归给上天,从而有一种与天为一的感受。在这两种意义的天人合一中,道德无相都有重要的作用,只有做到了无相,才能真正体会到与天的合一。在新的历史条件下,我们应当去除强意义的天人合一,将天人合一主要置于弱意义之上。这种意义的天人合一将是今后理论发展的一个重要方向。
- 杨泽波
- 关键词：天人合一道德践行
- 智的直觉与善相——牟宗三道德存有论及其对西方哲学的贡献被引量：9
- 2013年
- 将道德心创生的存有称为"价值意味的物自身",源于牟宗三对康德智的直觉概念的独特诠释,是其存有论最为醒目的标志。但道德之心创生的存有,虽无需认知之心的形式与范畴,但并不真的与之毫无关系,因此其仍然属于现相的范畴,而绝非物自身。因道德之心关乎善,这种特殊的现相可被称为"善相"。道德之心创生存有,恰如现相学中能指建构所指的模式,且其突破了后者认为非客体化行为必然奠基于客体化行为的主张,理解这一点,可澄清牟宗三思想中的混乱,并彰显中国哲学的特色,以弥补西方哲学的不足。
- 杨泽波
- 关键词：牟宗三
