乔东义
- 作品数：44 被引量：51H指数：4
- 供职机构：安徽师范大学更多>>
- 发文基金：国家社会科学基金教育部人文社会科学研究专项任务项目教育部人文社会科学研究基金更多>>
- 相关领域：哲学宗教文学艺术文化科学更多>>
- 高校审美教育:问题与反思
- 2012年
- 现代化的高校教育应是审美化的教育,然而从整体上看,审美教育仍是我国当前多数高校的薄弱环节,审美教育"打游击"的状况尚未得到根本改变。针对这一现状,文章主要讨论了如下几个方面的问题:审美教育之于高校素质教育的重要意义;高校审美教育的理论研究及其目标、任务;高校审美教育的改进措施、实施条件与管理体制等。
- 乔东义常清
- 关键词：高校审美教育
- 论孔颖达对儒家诗学的演绎被引量：3
- 2010年
- 孔颖达继承并发展了中国传统的儒家诗学观,提出"风雅之诗,缘政而作"、"诗述民志,乐歌民诗"、"畅怀舒愤,塞违从正"等系列命题,倡导"承"、"志"、"持"等新的儒家诗学理念,将诗歌的审美教化功能与审美抒情特性统一了起来。孔氏还提出"诗为乐章"、"诗乐同功"等诗乐一体论,考察了诗、乐之间相互生发而又"辞变声常"的复杂历史现象,揭示了上古之乐教统诗教,春秋期间诗乐两艺分途的文脉历程。他对于音韵声律的重视和强调,推动了初唐诗坛对诗歌声律的自觉追求。孔氏"三体三用"说的提出和发挥,较为合理地阐释了诗之"六义"说的系列悬疑,在很大程度上推动了审美意象论和意境论走向成熟。
- 乔东义
- 关键词：孔颖达儒家诗学
- 美学:在学问与人生之间——朱立元教授访谈录被引量：1
- 2009年
- 朱立元,上海人,1945年生。曾任复旦大学中文系主任,国际文化交流学院院长。现为复旦大学中文系教授,博士生导师,兼任校务委员会委员、校学术委员会委员。1997年被国家人事部授予"有突出贡献中青年专家"称号。主要社会兼职为国务院学位委员会第五届文学科评议组成员,教育部中文学科教学指导委员会副主任。主要学术兼职为中华美学学会副会长,中国中外文艺理论学会副会长,中国文艺理论学会副会长,上海美学学会会长。主要研究方向为文艺学、美学,著有《黑格尔美学论稿》、《接受美学导论》、《真的感悟》、《历史与美学之谜的求解》、《理解与对话》、《美学与实践》、《美的感悟》、《善的感悟》等专著,主编有《现代西方美学史》、《法兰克福学派美学思想论稿》、《西方美学通史》(七卷本)、《四方美学范畴史》(三卷本)等著作和《当代西方文艺理论》、《美学》等教材,成果多次获省部级以上奖项。
- 乔东义
- 关键词：美学家学问访谈录文学教育编辑部
- 孔颖达的易象观与审美意象的建构被引量：3
- 2011年
- 孔颖达系隋末唐初经学大师，以主撰《五经正义》播名于史。《五经正义》历来被视为经学、哲学诠释文本，但却涵有不可忽视的美学营养。其中如《周易正义》等文本，就直接包含了丰赡的美学思想材料。如所周知，中国古典美学是以审美意象等范畴为中心的美学，
- 乔东义
- 关键词：审美意象孔颖达《五经正义》易象《周易正义》哲学诠释
- 论唐儒孔颖达对“六诗”说的诠解
- 2020年
- 唐代大儒孔颖达对《诗经》"六诗"问题作了系统而详实的疏解,并首倡"三体三用"说,这一方面促使"六诗"的内涵和外延得到更充分的彰显,另一方面表现出较明显的文体学观念和对文艺审美形式的自觉意识,同时亦破解了传统"六诗"说的诸多难题。较之汉儒解《诗经》,其政教色彩相对淡化而审美色彩显著增强。这对后世学人更加准确、深刻地领会"六诗"说的精髓,并有效地推进《诗经》学研究的诗学化、审美化取向具有重要意义。
- 乔东义
- 关键词：孔颖达《诗经》诠解
- 论孔颖达经学美学的历史意义与影响
- 孔颖达为唐初大儒,由他主撰的《五经正义》作为经学诠释经典文本,形成了自己的独特学术思想风貌,并对初唐以降的社会意识形态产生了极其深远的影响。与此相应,《五经正义》所蕴含的丰富的诗学、美学思想,也同样深广地影响了唐代及后世...
- 常清乔东义
- 文献传递
- 新生代电影的“焦虑”与“选择”
- 2007年
- 张先云乔东义
- 关键词：新生代导演电影文本焦虑先锋艺术文本叙事
- 古代经典与语文学习被引量：1
- 2011年
- 语文学习与语文教育，要超出应试教育的限阈，就不能停留在一般字词句的理解和阐释上，而是要引导学子们自觉地探究所学内容的来龙去脉，沿波讨源，求其本义，以更好地理解它们的生成背景和中国语文渊深的文化蕴涵，同日寸培养各级学子们主动学习、探求知识和真理的意愿和能力。
- 乔东义
- 关键词：语文学习语文教育应试教育文化蕴涵中国语文导学
- “喜剧美学”能否拯救社会文化危机?——向俞吾金教授请教
- 2010年
- 俞吾金教授在《喜剧美学宣言》一文中提出:当前中国美学界还基本停留在知识论研究的阶段,没能取得任何实质性的进展;悲剧(悲剧美学)体现了美学知识论研究的基本范式,应当扬弃和超越;喜剧(喜剧美学)则彰显了美学生存论研究的典型范式,符合当前审美文化发展潮流,应予以大力倡导和扶植。俞吾金教授倡导"喜剧美学"的创新意识和探索精神诚然可嘉,但其对当前中国美学发展现状的认知和判断多有不确之处,对悲剧与喜剧美学的具体论证也有偏颇之嫌。悲剧与喜剧一样具有生存论和本体论意义,悲剧与悲剧美学不可忽略;"喜剧美学"很大程度上仅是对当前审美文化现象的一种现象主义概括和描述,并不能有效应对当前社会文化危机,其学理意义和实践意义均有待于进一步审视和检验。
- 乔东义
- 关键词：生存论喜剧审美文化
- 论唐儒孔颖达的本体论与体用观被引量：2
- 2017年
- 中国传统哲学和美学中不乏"本体论"思想和观点,如老庄、《周易》等开启的道论、气论、太极论、阴阳论、天理论等均关乎此。而唐代大儒孔颖达的有关阐释则巩固和加强了中国传统的本体论。孔颖达在其经典文本《五经正义》中,对先秦以来的"道"、"气"、"有"、"无"、"体"、"用"等本体性范畴熔铸创新,建构了自己颇具辩证圆融特色的本体论思想和哲学体用观。如其秉承道家之说,把宇宙万物的生机、生命之生成转化规律视为本体之"道",以"道"为万事万物的本体、宇宙创化的根本动力。又如其吸取《易传》之精义,发挥"一阴一阳之谓道"的理念,视宇宙本体之"道"为"阴阳互动"之"道",并以之统摄天、地、人三道,诠释出一个无限而有机的宇宙生命系统。孔颖达还引道入儒,将自然本体之道转化为伦理教化之道,天道自然与主体心性在此相与为一,天之道与人之道不再断为两橛,等等。在哲学体用观方面,孔颖达亦汲取秦汉以降各家学说,既论体用相待之义,又证体用不二之理,并自觉地将抽象的体用哲学思辨引渡到社会政治和伦理秩序的治理上来,颇具人文关怀的价值和意义。孔颖达一系列本体论阐述可视为兼容儒、道诸家本体性运思的产物,一方面反映出初唐学者海纳百川、推陈出新的视野、心胸和能力,另一方面又可见出唐代文化哲学勾连汉宋的桥梁、枢纽意义,具有不可忽视的理论价值。
- 乔东义
- 关键词：孔颖达本体论体用观
