巴卧·祖拉陈瓦
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- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十七)
- 2015年
- 本章译文首先概述了作者巴卧·祖拉陈瓦与第八世噶玛巴活佛米觉多杰第一次相会是在藏历的龙年(1532)六月十五日,本书作者巴卧·祖拉陈瓦在斯波奔巴岗的身之坛城处初次拜见法王,从此二人结下了法缘。其次还介绍了第八世噶玛巴时期制定的许多法规,如禁止女性到僧舍学法、摩顶等,不准妇女到寝宫拜见法王,行宫不准给外人借宿、不准经商、不准给外人施舍等法规。再次,概述了藏族历史上几次大的事件,如藏历狗年(1538)夏季因众生之命运前后藏发生了的战争;藏历猪年(1539),拉堆洛万户长因内讧而败落,第八世噶玛巴为了及时的拯救,遂将帕楚千户地赐予万户长父子作为世系庄园,原本需要一位执事僧做为人质而抵押拘留,后经第八世噶玛巴出面调解而那位人质未被抵押拘留并在寺内修行佛法;同时还概述了萨康玛头人与藏巴王之间的矛盾等历史事件。本章最后概述了第八世噶玛巴法王认证第五世红帽系活佛的全部过程。第五世红帽系活佛贡强耶拉生于藏历鸡年(1537),藏历狗年(1538)九月十五日法王与贡强耶拉相会在帕由地方,并认证其为贝喀觉巴之转世活佛,后第八世噶玛巴活佛亲自为其剃度,取名为贡强耶拉。此后贡强耶拉头戴传世之红帽,一直随从第八世噶玛巴活佛修习佛法等事迹。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年韩觉贤
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十一)
- 2014年
- 本章译文主要记载了藏族著名大师绒敦巴等尊者的生平事迹。绒敦巴是藏族历史上的一位著名高僧,他出生在康区,年幼时笃信苯教。接触噶举派几位活佛后,对藏传佛教噶举派开始有了兴趣。在研习噶举派教义的过程中预知到前世的相关事迹,从而开始了他的赴西藏、印度等地求学的生涯。本章译文以他在西藏和印度等地研习噶举教义、发掘伏藏、建寺传教、弘扬佛法等为切入点,概述了他12岁到30岁之间的人生经历。此外,也概述了他前世的事迹以及注重修持佛法、传承佛法事业等方面的事迹。总之,绒敦巴在西藏和印度等地的求学生涯,看似富有神话色彩,然通过研究可以知道:第一,他在西藏和印度等地的学习过程中得到众多高僧大德的指导,从而为他的佛学造诣打下坚实的基础。第二,他一生发掘出许多不同种类的伏藏,为伏藏的传承和研究做出重大贡献。第三,自己修行证得成果后,得到当时很多僧俗信众的崇信,从而使他能够顺利弘扬佛法,并在囊索贡桑巴等施主的支持下,修建自己的宗教道场和寺院。第四,从尊者绒敦巴在西藏和印度等地的学习生涯中得知,过去一位高僧获得佛学之不易。比如他为了求学,"在人烟稀少需走许多天的森林路途中,处处有凶猛的野兽,树上布满了毒蛇","居住在密林深处用白石疖与花岗石等磐石建成如同帐篷一样的修行洞","因长久的日子没有食物,导致身躯发虚,……在泉水边吃到一些小石、草根、野果、树叶等"。他的这种求学精神不是值得后人借鉴的吗?
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年张屹
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十八)
- 2015年
- 本章译文主要概述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰1540年至1554年期间对藏传佛教事业所作出的贡献以及作者巴卧·祖拉陈瓦的一些活动。此期间,尽管西藏的政治动荡不安,第八世噶玛巴活佛米觉多杰在作者巴卧·祖拉陈瓦协助下仍旧做出了非凡的成就。本章记载第八世噶玛巴活佛米觉多杰主要做了以下的事情:1、在藏族各地组建了僧团,委任了领诵师以及制定了教规和教诫,任命各寺院之上师等职务,先后任命了热降巴桑布坚赞、仲顿仁巴、谢冲热绛巴却丹惹觉央、克珠贝康巴阿旺却吉嘉措、克珠索南丹增、克强索南桑波、杰瓦雍仁钦贡、克巴擦瓦热绛巴、贡噶仁钦等人为上师、规范师和住持等。2、在藏区各地兴建了讲修院、密宗学院和噶举派的寺院,尤其大规模地修建了粗普寺的无量宫和金顶等建筑,并严格按照标准铸造了大佛像。3、由于第八世噶玛巴活佛米觉多杰经常到藏区各地弘扬藏传佛教、调解地方和部落的纠纷和战争,故得到各地官员的信仰和敬奉,许多地方官员成为第八世噶玛巴活佛米觉多杰的施主,曾先后受到恰巴万户长、第司帕木竹巴、第司卓瓦贡布、仁蚌巴等人的供养。此外,还记载了第八世噶玛巴活佛米觉多杰在修行等方面所出现的奇有净相,包括上师与本尊的化现、净相中升起的神秘经验以及修法上的次第。在世俗与出世间两方面都对当时的地方官员、贵族与百姓产生了重要的影响。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年韩觉贤
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十三)
- 2014年
- 本章译文主要概述了大成就者桑杰年巴晚年的生活以及第七世噶玛巴却扎嘉措对其转世活佛等方面留有的遗言,尤其是详细记载了第八世噶玛巴降生之前的征兆和幼年的生活。藏传佛教的活佛是指所谓已经修行成佛的人,在他圆寂后为了继续完成普渡众生的善缘,再度转为世人,以人的肉体为其显身。不昧本性,寄胎转生,继续接替前世活佛之位。七世噶玛巴却扎嘉措在其圆寂之前预示并留下遗嘱自己再次降生的地点是多堆地区噶玛大寺附近的昂秋河一带,还预言了第八世噶玛巴父母的名字以及家庭的情况。第八世噶玛巴降生之前出现了许多奇异之征兆,如"房顶上出现了一个闪闪发光的大光圈,从天窗处发出铃声,进到房中发现里面就如太阳升起一股通明光亮"等奇特之景象。此外,本章还记载了第八世噶玛巴幼年的生活,他从小就显示出更多的才能和智慧,如法王刚出生不久即能将前世法王的帽子、法衣、发辫以及前世法王的家人辨认出来。五岁时,就能跳护法神的舞和空行海的舞,并能念诵未曾见过的《般若经》等佛经。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(二十二)
- 2014年
- 本章译文主要概述了藏传佛教噶玛噶举派的大成就者释迦达擦、上师本益巴、尊者桑洛瓦、上师默朗桑布、大成就者曲贝瓦、比丘僧塔丹顿丹、大堪布释迦桑布、上师恰木贡巴扎巴贝丹、缀康巴索南嘉措、桑木旦林巴以及尊者塔坚钦巴等多位高僧的生平事迹,通过诸位高僧大德的一系列宗教活动,为我们研究这一时期藏传佛教噶玛噶举派在西藏各地的发展状况以及与其他教派之间的关系提供了重要的资料。此外,本章译文尤其是对尊者塔坚钦巴的坐禅与修行、讲经弘法直至最后圆寂的整个过程做了详细的记载。尊者塔坚钦巴是藏传佛教噶玛噶举派著名的人物,他不仅培养出许多弟子,而且还为寺院的僧侣制定了许多规制,如他规定"无论谁也只能讲论佛教的词语,不能谈论家常话;无论坐在哪里也要显示身体的主要部位,即眼睛像金刚一样的看姿,连中部的呼吸都无法分辨出来。"由于他平时的严格要求,故得到僧俗众人的敬重,"所有高低贵贱之人都对其毕恭毕敬。其说话文雅,使用敬语,那样的温和平静,谁也无法与其相比,其打开喉间受用脉轮而流畅地唱出金刚道歌。"因此,他在藏传佛教噶玛噶举派中有着较大的影响。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年张屹
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十五)
- 2013年
- 本章译文主要记载了第七世噶玛巴却扎嘉措圆寂及其主要弟子。从本章可以看出,第七世噶玛巴却扎嘉措的弟子及信众不仅遍及卫藏、安多、康巴三大藏区,而且也有来自印度、内地、云南丽江等地;不仅有噶举派的僧人,而且也有格鲁派、萨迦派的僧人;不仅有一般的僧人和信众,而且有著名的学者和大师,比如藏族著名的史籍《青史》的作者桂译师循奴贝,还有大译师索南嘉措、恰译师仁钦却杰、夏鲁译师等许多大学者。这一方面说明第七世噶玛巴却扎嘉措具有渊博的佛教学识,另一方面也充分说明他是一位无教派之见且具有崇高威望的法王。此外,本章还记载了第七世噶玛巴却扎嘉措的大弟子噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波(简称为却扎益西1453-1522)幼年的一些活动及其在马年(1462)由第七世噶玛巴却扎嘉措为其削发,赐法名为却吉扎巴益西贝桑波,并赐夏玛巴之宝冠及封书。不久,亲教师国师仁波切和规范师贡钦嘉木白桑波为其剃度出家并授沙弥戒等诸多史实。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年张屹
- 关键词：译注
- 《贤者喜宴--噶玛噶仓》译注(二十)
- 2014年
- 本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波的弟子格西噶久巴丹、尊者纽拉班钦、尊者噶玛赤列巴乔勒南杰、岗波巴之京阿嘎巴兄弟、恰嘉央扎西南杰、尊者达波绕降巴堪珠却杰丹巴、法尊松绕芒统巴、至尊扎西沃色、第堆热降巴旺秋坚赞、推夏巴释迦旺秋、法尊托沃日巴、尊者巴卧却旺伦珠等人的生平事迹,同时也记载了上述诸位大师与噶玛噶举黑帽系第七世活佛、第八世活佛之间的关系。这些大师随从噶玛噶举红帽系第四世活佛和噶玛噶举黑帽系第七世活佛等人修习佛法,修建寺院,弘扬佛法,作出很大的贡献。此外,他们著书立说,传承噶举派的教法,还撰写有许多高僧大德的传记,如尊者推夏巴释迦旺秋所著的《第七世噶玛巴传记》,一直流传于今,对于我们研究噶玛噶举教派的历史以及有关人物的生平事迹提供了重要的史料。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年张屹
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十二)
- 2013年
- 本章译文详实地记载了第七世噶玛巴却扎嘉措在藏族各地建寺、修法、传教等活动,特别是记载了第一世噶玛巴都松钦巴在门域拓仓(dom-tshang)修行之时的施主门域王札彤之后裔摩那、臧米、噶杂惹、嘉噶德等部落以及门域王顿珠前来拜见第七世噶玛巴却扎嘉措,敬献有无数礼品。门域王顿珠将其一子赐予法王,请求法王在门域建寺。从记载看,元明时期门域地区有东门域和西门域之分,而且都由门域王统治,当时由历任噶玛巴活佛担任历代门域王之上师。这些史料对于解决我国与印度的"麦克马洪线"边界纠纷问题提供了第一手资料,并充分说明非法的"麦克马洪线"以南的大片领土历来属于中国的领土。此外,本章译文尚记载了此时佛法颓废,修行者甚少,大多数人只图有佛教之名而非实际修行,甚至有一些贤哲也建有虚假修行地等情况。尤其从本章资料也可以看出,此时的第七世噶玛巴却扎嘉措和红帽系第四世活佛却扎益西共同开始向以格鲁派为首的政教合一的政权进行斗争,直至后来禁止哲蚌、色拉二寺的僧人参加一年一度的拉萨大祈愿法会,改由桑浦寺僧人或噶玛派僧人来主持拉萨大祈愿法会。这样,一方面打击了以格鲁派为首的政教合一的政权之声望;另一方面也打击了以格鲁派为首的政教合一的政权之经济利益。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年塔娜
- 关键词：译注
- 《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(七)被引量：1
- 2012年
- 本章译文主要概述了第五世噶玛巴活佛得银协巴晚年的一些活动。得银协巴晚年受到藏传佛教宁玛、噶当、萨迦、格鲁等教派的高僧大德的敬仰和供奉,格鲁派的创始人宗喀巴大师曾给予得银协巴高度的评价,并亲自给他写信和敬献一尊佛像。在上下多麦等地,所有的僧俗部众都前往迎请得银协巴,由此可见,此时的五世噶玛巴不但拥有着很高的宗教地位,其个人的影响力也与日俱增。得银协巴虽在藏传佛教界享有崇高的地位,但外出讲经说法,都是自己背着行李,来去步行,保持着一个普通僧侣的本色。他修行佛法时,信守教规,严格约束自己;弘扬佛法时,不抱门户之见,不偏袒任何一个教派;尤其是他以各教派高僧大德之道行为己任,修复寺院,刊印经卷,广行布施,爱抚各派僧众,为各教派之僧侣作出表率。时年,3岁之时,得银协巴圆寂。纵观其一生,得银协巴待人谦虚温和,躬行佛法,不但推动了汉藏文化的交流与发展,也培养了众多有大成就的弟子。在他的弟子中,除噶玛噶举教派外,还有其他教派的弟子,这充分说明得银协巴对藏传佛教各教派的影响力是很大的。此外,本章还详细介绍了得银协巴的主要弟子大文殊妙音顿珠沃色、木雅多丹扎巴仁钦、大功业者玛色多丹、第三世红帽系活佛却贝益西等人的生平事迹,特别是阐述了苏莽噶举及其传承,为研究苏莽噶举教派的历史及其传承提供了第一手资料。
- 巴卧·祖拉陈瓦周润年张屹
- 关键词：译注
