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刘阿斯

作品数：7 被引量：3H指数：1
供职机构：西南大学政治与公共管理学院哲学系更多>>
相关领域：哲学宗教更多>>
题名
作者

文献类型

  • 5篇期刊文章
  • 2篇会议论文

领域

  • 7篇哲学宗教

主题

  • 3篇巴尔塔萨
  • 2篇上帝
  • 2篇基督
  • 2篇别尔嘉耶夫
  • 1篇心灵
  • 1篇信仰
  • 1篇信仰观
  • 1篇认识论
  • 1篇上帝观
  • 1篇深渊
  • 1篇神人
  • 1篇述论
  • 1篇天主
  • 1篇天主教
  • 1篇主观
  • 1篇主教
  • 1篇宗教
  • 1篇宗教经验
  • 1篇悖论
  • 1篇现代美学

机构

  • 4篇西南大学
  • 3篇北京大学

作者

  • 7篇刘阿斯

传媒

  • 2篇西南民族大学...
  • 1篇哲学动态
  • 1篇宗教学研究
  • 1篇宗教研究

年份

  • 1篇2020
  • 1篇2014
  • 1篇2013
  • 1篇2012
  • 2篇2011
  • 1篇2010
共 7 条 记 录，以下是 1-7
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自由与律法的冲突:对“上帝是爱”的一种理解
"上帝是爱"是基督信仰的基石,在形式上表现为耶稣基督与律法的不可调和的冲突。律法由人的原罪所引出,原罪实际上乃人以"知善恶"为代价的对天赋自由的放弃。律法以对善恶的本质区分为最高圭臬,表现为非个性化、非个人性的普遍性、必...
刘阿斯
文献传递
“人是上帝的形象”——尼撒的格里高利论心灵及其净化
2020年
学术界对卡帕多西亚三教父之一尼撒的格里高利(Gregory of Nyssa)神学研究的浓厚兴趣,始于20世纪天主教神学家巴尔塔萨(Hans Urs von Balthasar)对其之研究,后者在Presence and Thought-An essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa一书中认为,尼撒的格里高利"不露痕迹地把宗教经验翻译成概念的表述,由于这种精神,清楚明细的思想从里面透露出来,成为一种神秘生活"。1基督教灵修的目的在于对那一位至上者的体认.
刘阿斯
关键词：宗教经验巴尔塔萨灵修天主教
信仰与理性的冲突与谐和——对克尔凯郭尔信仰观之合理性的一种辩护被引量：1
2010年
在理性与信仰的关系问题上,认为克尔凯郭尔主张基督教信仰只关系到主观而与客观无关,其"真理是主体性"、"信仰是荒谬的"等命题是对理性之摒弃的看法是偏狭的。克氏在信仰上对主观真理的强调和对客观真理的质疑建立在承认人的罪性以及因之而人的理性遭到了破坏这一前提上,这一点并不与理性本身相冲突,而毋宁说是人的理性层次的问题;另一方面,在克氏,基督教信仰的主观性就其自身而论也必须以理性客观性为前提,因无正确的客观性作保证就没有克氏要求的那种主观性,其眼中的信仰的主观真理也就不复存在了。
刘阿斯
关键词：信仰荒谬悖论主观
认识的客体化:别尔嘉耶夫对堕落的认识论阐释
2014年
别尔嘉耶夫认为,对信仰的哲学索解,是信仰的普遍性获得具有公共性的辩护的途径,也是大众获得宗教知识的有效方式。因此,他逻辑严密地完成了对于"堕落"的哲学阐释。客体化的认识以思维与存在的对立为基本进路,混淆了主语和谓语,以谓词所指的"关于什么",取代主词所指涉的"什么",将思维所制定的客体性概念"存在"实在化,并视为规定着人之思维的认识对象。由于存在乃认识主体的产物,被客体化的存在本质上便不过是人自身的外化。这样,人对存在的膜拜实质上乃对自身的膜拜,是人想"像上帝一样"的体现,这与基督教的堕落的教义若合符节。另一方面,基督教认为,正是堕落导致了人与上帝、人与人、人与世界的疏离。在客体化的认识中,由于存在取代了作为存在者的人的活生生的生存,抹杀了人的个性、人格,这就隔绝了人认识上帝的可能,从而使得人与人、人与世界的关系由"我-你"变为"我-它",这与堕落的结果亦若合符节。
刘阿斯
关键词：别尔嘉耶夫堕落客体化基督教上帝
巴尔塔萨“美”之结构的现象学解读被引量：1
2012年
巴尔塔萨思想的最为独特之处在于，他以“美”作为其神学论证的开端，并将“真”在先、“善”次之、“美”最后的传统顺序颠倒过来，以“美”、“善”、“真”的顺序展开其思想架构。^[1]虽然巴氏着力恢复美这一“存在的先验属性”在神学中的重要地位，但他不是在现代美学框架下讨论问题，
刘阿斯
关键词：巴尔塔萨现象学现代美学
别尔嘉耶夫上帝观述论被引量：1
2011年
别氏的观点同基督教传统既相协调也不乏紧张。他认为,自由、虚无等构成了前存在的深渊,上帝乃从中永恒地诞生的。人由上帝从虚无即自由中创造,但上帝不能控制人身上的自由。人凭其自由放弃了自由,此即堕落。上帝在十字架上的受难是继创世后的第二次行为,对人发出了救赎的召唤。上帝具有永恒的人性,此即其第二个位格圣子的本质,表现为神人耶稣基督,其彻底实现需要有人的创造性参与。上帝对人的召唤即对人的人性即神人性的召唤,只要人以精神为原则进行自由的创造,便能使自己在上帝身上诞生,并使上帝在自己身上诞生,此为上帝救赎行为的继续,亦其第三次行为。
刘阿斯
关键词：深渊上帝观神人别尔嘉耶夫
巴尔塔萨“基督论”探析
"基督论"是巴尔塔萨思想体系的核心,该问题可从具有递进关系的两个角度来分析,即将其置于"三位一体"的背景中考察其地位和作用,进而证明它是存在的先验属性的最高表现形式,最终导出耶稣是圣父的具体表现这一结论。上帝自身中的差异...
刘阿斯
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