魏斌
- 作品数：28 被引量：128H指数：8
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- 相关领域：历史地理哲学宗教文化科学文学更多>>
- 曇始碑考證:史傳闕失與地方記憶被引量：2
- 2018年
- 《山右石刻叢編》卷二著録的《曇始禪師行狀記》,承襲清初葉奕苞之説,將年代定爲北齊武平元年(570),爲學界廣泛接受。本文結合明清地方志記載,考訂此碑年代實爲北宋大觀二年(1108),並按照拓本形式,對碑文做了重新分行解讀。同時,依據立碑年月和寺名綫索,在《山右石刻叢編》卷一六找到一通相關碑刻《西山治平寺莊帳記》,指出兩碑可能是同時製作,爲僧人義永復建寺院遭遇誣告、官府進行司法處置後所立,一通是宣示司法審判結果,一通是追溯本寺的神聖歷史。《曇始禪師行狀記》對"曇始—狼虎寺(治平寺)"關係的追溯,不見於《高僧傅》和《魏書·釋老志》。這種地方記憶很難被證實或證僞。本文嘗試改换視角,將幾種文獻中提到的曇始活動地點,作爲一幅"曇始地圖",以之觀察四世紀末、五世紀初僧人流動性與政局變幻、經典整理和新譯之間的關係,分析其中所蘊含着的這一時期佛教资源的流動、積聚及其背後的推動力。
- 魏斌
- 关键词：碑刻
- 南朝佛教與烏傷地方——從四通梁陳碑刻談起被引量：3
- 2015年
- 本文從四通梁陳碑刻入手,利用《善慧大士錄》及相關資料,探討南朝時期佛教在東陽郡鳥傷縣的區域傳佈及其影響。出身鳥傷大族樓氏的釋慧約,劉宋後期遊學於剡縣、會稽寺院,後進入建康佛教界,成爲梁武帝菩薩戒師。其佛教之路主要在鳥傷之外進行,與鄉里聯繫較少。梁代前期,頭陀僧人嵩頭陀游方于鳥傷地區,以苦行、神異獲得民眾供養,在金衢盆地山脉邊緣建立多所寺院。烏傷稽停里人傅大士受其影響,以彌勒化身爲號召,借助於鄉里社會的血緣和地緣關係,建立起頗具規模的村邑宗教團體。爲了獲取官府支持,提升宗教地位,傅大士致力於"影響人王",被招引至建康,但未達到預期效果。此後教團活動以雙林寺爲重心,頻繁舉行法會,梁未有多次不食、毀傷身體、燒身等苦行,不少成員滅度。慧約、傅大士的活動,具體呈現了佛教影響江南區域社會的不同路徑,同時也揭示出南朝身份制社會下,宗教領域對於社會流動的意義。
- 魏斌
- 关键词：佛教南朝
- 走向历史场景 重绘中古史
- 2021年
- 人都是生活在特定的社会秩序和文化观念之中。秩序和观念塑造着每个人的行动,这些行动又通过不断延展的关系互动网络,支持和延续着原来的秩序和观念,成为一个不断相互再生产的过程。内在的演化、断裂,或者外来的冲击,会让这个再生产过程产生变异甚至震荡,或者表现为复杂化,或者表现为简单化;具体的形态,则依存于彼时人与事的互动过程之中。
- 魏斌
- 关键词：历史场景中古史社会秩序互动网络互动过程
- “伏准赦文”与晚唐行政运作被引量：10
- 2006年
- “伏准赦文”是晚唐行政中的一类特殊公文用语。这一用语在晚唐的使用十分广泛,涉及到刑罪处置以外的诸多领域,体现出唐代大赦职能出现变化以后,赦书“申禁”条令对晚唐行政所产生的深刻影响。本文考察了这一用语出现的诸种场合,并进而对其行政意义加以分析,认为这是王朝政令运作的一种新的模式,具有十分特别的政治意义。
- 魏斌
- 关键词：行政运作晚唐
- 安世高的江南行迹——早期神僧事迹的叙事与传承被引量：6
- 2012年
- 古代僧传的文本传承呈现出二元现象。以汉末译经高僧安世高为例,传记中的神异和非神异叙事,在传承方式上存在差异。非神异叙事多见于经序;神异叙事有颇多异说,可能是被佛教徒作为辅教"故事块"反复讲述的过程中,产生了多种改编版本。神异叙事强调业报轮回,基本情节多与佛经叙事相合,此外可能也受到民间传说的影响。最著名的度化庙神情节,发生地点主要集中在庐山,可能与早期庐山僧团的信仰环境有关。安世高江南行迹的叙事与传承,体现出佛教传入江南后调和民间信仰的努力。安世高传记的文本形成过程,也为理解古代传记史料提供了一些启示。
- 魏斌
- 关键词：佛教安世高传承
- 从领民酋长到华夏长吏:厍狄干石窟的兴造与部落记忆被引量：5
- 2018年
- 位于河北省唐县城北两山峡的厍狄干石窟,为东魏武定三年定州刺史厍狄干率僧人祈雨有灵所建,摩崖碑铭记述建窟缘起和厍狄干部落家世。石窟可以与刘师培《左盦集》著录的一通佚失造像相联系,可知原为"水石窟寺",寺主为比丘道能。石窟的兴造可以置于汉晋以来的官府祭祀和祠庙修造传统之中理解,背后是佛教影响下地方官府政治文化的延续和转换。碑铭对厍狄干部落家世的叙述,以地点、首领地位和世系作为主要要素,是一位怀朔镇内迁领民酋长的部落身份记忆。厍狄干石窟展现了官府习惯、佛教与地方信仰民俗、部落历史记忆等多重内涵,成为观察和理解汉晋历史景观在北族、佛教两种外来因素影响下延续和变化的重要遗迹。
- 魏斌
- 关键词：祈雨部落
- 单名与双名:汉晋南方人名的变迁及其意义被引量：19
- 2012年
- 东汉人名呈现出明显的分层,上层人名是单名,底层人名单名、双名并存。这种情况亦存在于南方的巴蜀、吴越地区。在这种背景下观察,长沙走马楼吴简整齐的单名引人瞩目。楚秦至西汉前期,楚地编户民同样单名、双名并存,且具有显著的俚俗色彩。走马楼吴简整齐单名的形成,应是东汉时期长沙等郡大规模编户化过程中新附人口户籍登录整齐化的结果。东晋以后,受到民间口语习惯和信仰心理的影响,南方上层带有"之"、"道"等虚字的双名逐渐兴起。单名惯例一旦突破,双名命名方式会进一步发展,最显著的是双名的"字化"。在此过程中,一些体现上层理念的双名用字反过来又影响到底层人名。汉晋时期南方人名中单名、双名变化的背后,是华夏文化对南方社会的持续影响。
- 魏斌
- 关键词：汉晋人名双名
- 句容茅山的兴起与南朝社会被引量：11
- 2014年
- 梁武帝普通三年刻立于茅山南洞口的《九锡真人三茅君碑》,为理解以句容茅山为中心的南朝信仰地理提供了珍贵线索。题名于碑的"齐梁诸馆高道"人数众多,籍贯明确,呈现出侨旧混杂的特征。从身份上说,三茅君是三位原籍关中、渡江成为茅山之主的"神仙侨民"。这种侨寓情节的三茅君传记,出现于杨、许降神的东晋中期。三茅君被赋予的信仰职责是"监泰山之众真,总括吴越之万神",即主管江南侨旧民众的升仙之路和生死问题,具有融合侨旧的信仰面貌。在这种"宗教想象力"的影响下,茅山成为道教圣地,刘宋以后道馆日渐增多,齐梁时期臻于极盛。这些道馆多由皇室敕建或大族供养,馆务"劬劳",并非纯粹支持个人修道。在梁武帝中期佛教日益兴盛的形势下,道教徒在圣地茅山建造总结三茅君信仰的纪念石刻,具有一定的宗教抗争意味。
- 魏斌
- 关键词：神仙南朝
- 南朝建康的东郊被引量：13
- 2016年
- 东晋初期建立的建康外郭,由五十六所篱门标示,成为城邑与郊外的分界。其中部分篱门可以考知其大体位置,据之来看,建康外郭(篱门线)呈南北长而东西窄的狭长形状。篱门以外、钟山到秦淮河两岸的东郊地区,环境优越,经历了显著的从田地到园宅的开发过程。与之相伴随的,则是寺院、道馆、学馆、隐舍等宗教、文化性建筑的建立和扩张。沈约《郊居赋》中所描述的,就是这种多元化的东郊景观。南朝时期,建康东郊成为一处具有特殊文化意味的都城郊区。建康东郊的发展,是都城内部权力向郊外"溢出"的结果,蕴含着理解城内历史的丰富线索。
- 魏斌
- 关键词：郊外东郊南朝
- 一种无线充电异物检测系统、无线充电系统及充电方法
- 本发明公开了一种无线充电异物检测系统、无线充电系统及充电方法，属于无线充电技术领域，本发明能够在进行无线电能传输前或者无线电能传输过程中，检测判定无线电能传输中发射线圈与接收线圈之间是否存在的或者坠入金属异物，及时报警并...
- 徐翀黄晓华魏斌王松岑吴晓康蒋成徐锦星于杰
