唐晖
- 作品数：7 被引量：3H指数：1
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- 以社会历史为本位:论冯友兰新理学的道德观被引量：1
- 2009年
- 冯友兰认为传统的儒家哲学是一种伦理学,那么,道德问题即是其最主要的问题。在传统的儒家哲学里,道德是内在的,因而是超越历史的。而在冯友兰的新理学体系里,因为消解了传统儒学"天理"、人性之道德价值性的内涵,因而道德是外在于人的,是社会之理的基本内容;人所有的道德理性,也由此从传统儒家哲学之道德的"内在自觉"而向新理学之"外在自觉"转换了,因而也会随着社会历史的变迁而变化。
- 吴学满唐晖
- 关键词：冯友兰新理学道德观
- 道德与天地:论新理学“境界”之如何可能——兼答邓联合博士的一个问题
- 2009年
- 冯友兰新理学的"境界"是以"觉解"为枢纽的。在新理学的境界思想中,"觉解"有"形上"和"形下"的两个向度。《新理学》严格区分了"形上"与"形下";而在《新原人》的道德境界与天地境界里,本来所严格区分的"形上"与"形下"又得到了有机的结合;从而使新理学之道德境界与天地境界的实现成为可能。
- 吴学满唐晖
- 关键词：新理学觉解道德境界天地境界
- 论《中庸》的和谐理性被引量：1
- 2007年
- 《中庸》是儒家经典著作之一,其包含的和谐理性思想具有丰富的理论内涵,本文试图就《中庸》篇中的"中和"价值观所体现的价值理性以及"中庸"方法论所体现的交往理性来阐释中华文化所蕴涵的和谐精神,挖掘其中的理性资源,为今日之中华和谐社会建设寻找理论渊源。
- 唐晖吴学满
- 关键词：《中庸》交往理性
- 觉解与道德:论冯友兰“新理学”之歧出的人性观
- 2009年
- 冯友兰对于人性问题的探讨,是分别经由了两条路径进行的。一是"形而上"的路径;一是"形而下"的路径。由形而上的路径,我们只知道人性即是人之所以为人者;至于作为人之性的"人之所以为人者"究竟是什么,其形上学并不讲。由形而下的路径,冯友兰一方面径直说人的本质即是觉解,觉解是人之所以为人者;但另一方面又认为,人之性蕴涵有社会性,并进而把人之性所蕴涵的社会性与人之性直接等同了起来,从而陷入了一种歧出的人性观。
- 吴学满唐晖
- 关键词：冯友兰人性觉解
- 道德与天地:论新理学“境界”之如何可能——兼与邓联合博士商榷
- 2009年
- 冯友兰新理学的"境界"是以"觉解"为枢纽的。在新理学的境界思想中,"觉解"有"形上"和"形下"的两个向度。《新理学》严格区分了"形上"与"形下";而在《新原人》的道德境界与天地境界里,本来所严格区分的"形上"与"形下"又得到了有机的结合;从而使新理学之道德境界与天地境界的实现成为可能。
- 吴学满唐晖
- 关键词：新理学觉解道德境界天地境界
- 论曾国藩对理学的贡献被引量：1
- 2007年
- 曾国藩是我国封建社会最后的理学家,他一生躬行理学,实现了理学与经世的完美结合,他极力调和汉宋,高扬"礼"的作用,拯救穷途末路的理学,为衰微的理学在新的历史时期彰显其生命力做出了重大贡献。
- 唐晖
- 关键词：曾国藩理学经世汉学
- 论冯友兰新理学“境界”之可能
- 中国近代以来,传统的中国社会及中国文化遭遇了西方文明的巨大冲击,使得许多先进的中国人不断思考未来中国社会的出路问题。围绕这样的历史课题,知识界掀起了一场“古今中西”文化的讨论思潮。冯友兰无疑是20世纪中国最重要的哲学家和...
- 唐晖
- 关键词：冯友兰新理学道德境界天地境界
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