黑龙江省社会科学基金(11B031)
- 作品数：5 被引量：19H指数：2
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- 别尔嘉耶夫论俄罗斯民族性和民族主义
- 2014年
- 别尔嘉耶夫在1915年到1917年撰写了一系列关于俄罗斯民族性和民族主义的论文。他认为,俄罗斯的民族性中包含着多层次的二律背反,只有创造性的精神才是真正的俄罗斯精神,才能使俄罗斯真正走向伟大之路。俄罗斯的民族主义应该是一种世界主义,应该超越西方和东方的矛盾,超越极端的斯拉夫主义和极端的西化派思想。上述观点对分析中国的情况也有非常重要的借鉴意义,其重视民族精神中的活力和创造力的思想值得深思。
- 赵海峰
- 关键词：别尔嘉耶夫民族性民族主义
- 法兰克福学派“技术理性批判”之困境及启示被引量：5
- 2012年
- 技术理性批判是法兰克福学派的重要理论。它的理论来源是韦伯的技术合理性思想和对西方社会科学技术崇拜的忧虑,面临着理性的崩塌和解体、人类精神的分化,霍克海默、阿多诺、马尔库塞和哈贝马斯从不同的理论路径提出了技术理性批判思想,但是都有着相似的理论困境,主要表现为文化和意识形态批判的抽象性、局限性,以及理论上的决定论色彩和简单化思维。为了克服上述理论误区,必须扬弃简单的决定论思维方式,理解人类实践中的二元对立的深层根源,既要立足于人的全面发展的理想,也要对人类面临的现实问题进行具体的、历史的分析和批判。不能进行抽象批判,而要深入历史;对生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的复杂的互动关系不能进行简单化的处理;不能对技术合理性与价值合理性进行简单化的理解,不能片面地褒奖一方而贬低另一方,要清楚二者各有各的优缺点,都不是绝对的。技术合理性和价值合理性的重新融合,一定要在人类实践的过程中加以解决。
- 赵海峰
- 关键词：法兰克福学派技术理性批判
- 意识形态领导权和文化认同:关于马克思主义中国化的思考被引量：14
- 2012年
- 本文从意识形态领导权的角度来理解马克思主义中国化。马克思主义中国化的实质是中国走什么样的现代化道路的问题。在目前意识形态多元化的态势下,马克思主义必须进行自我辩护。理解中国未来发展道路,一直有两个维度,即"古今问题"和"中西问题"。马克思主义中国化必须采取"古今问题"的视角,只有这样,才能明确地和文化保守主义区分开来。未来的中国特色社会主义意识形态,必须建立在文化认同的基础之上,以马克思主义为基础,有效地统合其他思想,坚持马克思主义和人民群众日常生活和社会实践的紧密联系。
- 赵海峰
- 关键词：意识形态领导权文化认同马克思主义中国化
- 文化合理性:文化进步主义的内在根据
- 2015年
- 文化合理性是文化哲学的基础,也是文化进步主义的内在根据。文化合理性概念符合20世纪"大写"理性概念降格的趋势,使用这一概念可以避免韦伯的合理性概念的局限性。现实层面的文化合理性是具体的、历史的、多元的、微观的。从文化合理性的角度看,文化进步主义比文化进化论和文化相对论更为准确地描述了文化的进步。
- 赵海峰
- 关键词：文化保守主义
- 东方文化保守主义的独特策略及理论反思
- 2015年
- 东方文化保守主义与西方文化保守主义既有共性又有差异。东方文化保守主义的独特性在于强调东方文化的特殊性,反对西方文化和现代化的普遍性诉求,用东方民族的精神文明来对抗西方的物质文明。东方文化保守主义的特殊成因是东方民族的文化主体性与西方主导的现代化模式的冲突。东方民族要避免文化保守主义走向极端化,就必须创造性地吸收现代化的合理性,重新建立各个民族的文化主体性。
- 王庚
- 关键词：文化保守主义文化主体性
