国家社会科学基金(07BZW019)
- 作品数：21 被引量：76H指数：5
- 相关作者：常佩雨徐正英马芳张雯金小娟更多>>
- 相关机构：郑州大学中国人民大学中国科学院更多>>
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- 相关领域：文学历史地理医药卫生文化科学更多>>
- 上博简《孔子诗论》第二十五简新论被引量：3
- 2011年
- 上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》是迄今发现的最早评论《诗经》的专文,意义重大。其中第二十五简评论了《诗经》中《王风.君子阳阳》、《王风.有兔(兔爰)》、《小雅.大田》、《小雅.少(小)明》等四篇作品。孔子评"《〔君子〕阳阳》少(小)人",认为诗中写小人般的轻狂之态,有助于准确认识该诗本义;评论《兔爰》诗旨为"《有兔(兔爰)》不逢时",是传世和出土文献中论及《兔爰》的最早言论,认为表达了作者生不逢时的思想感情,汉代以后尤其现当代多数诗经研究专家对《兔爰》主旨的认识,都与孔子的观点不谋而合,孔子对《诗经》作品研究的贡献不可低估;论"《大田》之卒章,知言而有礼",抓住了《大田》末章的思想要害,透露出孔子说《诗》的礼学色彩。孔子评论《诗经》作品往往以礼学标准评判优劣,影响了其对文学作品评价的公正性。
- 徐正英
- 关键词：《孔子诗论》辨正
- 二重证据法与先秦诗乐学研究举隅被引量：5
- 2014年
- 上博简《孔子诗论》分别以"不可不畏""其绝"肯定被宋儒列为"淫诗"的"郑风"《将仲子》和《褰裳》两诗,坐实了传世文献《论语》中孔子对全部《诗经》作品所作"思无邪"的肯定性评价,说明其"放郑声"应该不包括郑国诗歌。《孔子诗论》中孔子提出"诗亡隐志(诗言志),乐亡隐情(乐抒情),文亡隐意(文表意)"系统文艺本质论,与传世文献《诗经》"作诗言志"观念、《左传》"(赋)诗以言志"说法相印证,说明《尚书·尧典》提出我国诗歌理论开山纲领"诗言志"说的时间,当在孔子六岁至孔子提出如上诗、乐、文系统文艺本质理论时间段之内。
- 徐正英
- 关键词：二重证据法
- 上博简《孔子诗论》“文亡隐意”说的文体学意义被引量：5
- 2014年
- 本文信从"诗亡隐志,乐亡隐情,文亡隐意"的隶定,并为末尾残字""隶定为"意"字而非"言"字补足两条理由:若隶为"言",一是"文亡隐言"句意不通;二是"言"与"志"、"情"性质不同而无法与前两句并列。"文亡隐意"说有重要的文体学意义:一是孔子对散文文体本质特征的揭示,成为散文本质特征理论的开山纲领;二是首次以含"情"成分多少,区分清楚诗、乐、文三者本质特征的界限,符合当时抒情诗尚不发达、文学散文尚未独立的历史实际;三是客观上确立以思想内容表达为主的评价标准和文论体系。
- 徐正英
- 关键词：孔子诗论文体学
- 清华简《周公之琴舞》与孔子删《诗》相关问题
- 2015年
- '孔子删诗'说是《诗经》学史上四大公案之一。自孔颖达始,质疑司马迁这一说法的核心依据是'书传所引之诗,见在者多,亡逸者少,则孔子所录,不容十分去九'。经历代学者努力,现已从传世和出土文献中辑得'逸诗'185首,其中新公布的清华简《周公之琴舞》组诗,又一次性贡献17首《诗经》'逸诗',并为'十分去九'删诗幅度提供了文本范例,还启示体认'去其重'是既去重复篇目,又去相近内容。随'删诗'说渐趋公认,孔子删诗时间成新问题。本文不赞成'晚年删诗'说,认为不合《论语·子路篇》'诵诗'与'专对'铁证:既然'诗三百'是孔子对自己所编教材的专称,'专对'又特指外交聘问时的赋诗断章活动,赋诗活动又终止于鲁定公四年,则孔子警示学生不要只会死'诵诗三百'而应学会用其去'专对'的话,就必说于赋诗之风消歇之前,若再晚就是无的放矢,而说此番话时'诗三百'教本必已编好。故'诗三百'的删定必在定公四年孔子四十六岁之前,而不会发生在赋诗活动沉寂二十几年后的晚年,其'自卫反鲁'后的主要工作是'乐正'。
- 徐正英
- 从上博简《鲁邦大旱》看孔子的刑德观与宗教观被引量：2
- 2012年
- 上博简《鲁邦大旱》记载了孔子为鲁哀公抵御旱灾所献"正刑与德"对策的言论,体现了孔子的刑德观与宗教观。其精神实质是神道设教、德刑并重而以德为主,赞同用圭璧币帛祭祀山川的宗教仪式等。作为首见史料,《鲁邦大旱》中的孔子言论具有重要的文献价值。
- 常佩雨
- 关键词：上博简《鲁邦大旱》孔子宗教观
- 论上博简孔子言论的文学价值被引量：1
- 2014年
- 陈桐生提出“七十子后学散文”（即孔子师徒的文章）的概念①，对于我们研究上博简孔子言论等出土文献，颇具参考意义。陈氏将“七十子后学散文”中七十子笔录孔子言行的内容，分作四类：一是孔子对众弟子口述礼仪和阐述礼义；二是孔子答弟子问；三是孔子应对时人；四是孔子语录与孔门逸事。⑦本文讨论的“上博简孔子言论”，大体属于陈氏所划分的第二、三类中的部分文献，即上博简所保存的、孔子答弟子问及孔子应对时人的文章（语言标志是“孔子曰”、“子曰”、“夫子曰”、“闻之曰”等），包括以下各篇：上博简（一）《孔子诗论》、《缁衣》，上博简（二）《民之父母》、《子羔》、《鲁邦大旱》、《从政》，上博简（三）《中（仲）弓》，上博简（四）《相邦之道》，上博简（五）《季庚（康）子问于孔子》、《君子为礼》、《弟子问》，上博简（六）《孔子见季桓子》，上博简（八）《颜渊问于孔子》，上博简（九）《史籀问于夫子》等等篇章。
- 常佩雨
- 关键词：《孔子诗论》上博简文学价值《民之父母》《鲁邦大旱》出土文献
- 清华简《周公之琴舞》组诗对《诗经》原始形态的保存及被楚辞形式的接受被引量：13
- 2014年
- 新公布的清华简第三册《周公之琴舞》,是一组未经孔子最后"删定"而流传到楚国的《诗经·周颂》"逸诗",题目、短序、乐章标识俱全,代表了战国中期以前的《诗经》存在形态。最值得关注的是,组诗中每首诗均有"启曰""乱曰"乐章标识,其可能是对《诗经》仪式乐歌"颂"原始形态的保存,具有《诗经》最早形态的再现意义。这一乐章标识,随着东周天子失位、功利的聘问赋诗之风兴起、用于典礼仪式的乐章渐趋式微,而逐渐失去实际意义。秦火后,汉代经师授经时,进一步专注于经义之解而彻底抛开了乐章,流于形式的"始(启)曰""乱曰"乐章标识,遂在抄经过程中被略去。所幸,春秋时期随着东周宫廷典籍的散落与南传,楚国代代传抄保存下了这组有原始形态乐章标识的《诗经》"逸诗",至战国时期,又幸被以屈原《离骚》为代表的楚辞形式所接受,将本为乐章标识的"乱曰"变换性质而化用于楚辞作品的尾章章首,成为总括揭示全篇主旨的结穴语,并构成了楚辞的主要形式特征之一。
- 徐正英
- 关键词：《诗经》楚辞组诗周公
- 清华简《周公之琴舞》组诗的身份确认及其诗学史意义被引量：17
- 2014年
- 清华简第三册《周公之琴舞》存周公毖臣诗四句、成王自儆诗九首,是题目、短序、乐章标识俱全的乐舞诗章。成王九首诗中祀祖、自儆、儆臣内容连贯,又符合古诗乐以"九"成组篇制结构,还与传世文本《诗经·周颂》多为组诗的原初形态暗合,故九首是一完整的组诗。其中第一首见于今本《诗经·周颂》的《敬之》篇,故整体为《诗经·周颂》作品无疑。由短序推知,周公四句诗原来是另九首,同属《诗经·周颂》"逸诗"。两组十七首"逸诗"的诗学史意义:一为"孔子删诗"公案的最终解决提供了新的支撑,并为其删诗"十分去九"提供了文本范例,且启示人重新理解司马迁"去其重"的含义不只指删除重复诗篇,还指删除内容相近的诗篇;二为《毛诗序》形成时代的最终解决提供了新证,说明《诗经》至迟到战国中期已有序;三是揭示了《诗经》"颂"诗有别于"风"、"雅"只唱不舞而诗乐舞三位一体的原始特征。
- 徐正英马芳
- 关键词：清华简
- 出土文献孔子言论参照下的《论语》新解——以《子罕》首章为例被引量：3
- 2013年
- 文章以14篇出土文献孔子言论为参照,尝试订正一千八百余年来对《论语.子罕》首章的误谈。通过分析《论语》本文,尤其是以出土文献为参照,可以看出,孔子很少说到"利",而多次谈论"命"、"仁"。作为儒家创始人,孔子信从命与仁的观念。《子罕》首章的句读当为"子罕言利,与命,与仁","与"当看作"举"(称引)的通假字。该章可直译为:孔子很少说"利",却(多次)称引"命"、称引"仁"。
- 常佩雨金小娟
- 关键词：出土文献论语句读释义
- 清华简《周公之琴舞》与孔子删《诗》相关问题被引量：18
- 2014年
- "孔子删《诗》"说是《诗经》学史上四大公案之一。自孔颖达始,质疑司马迁这一说法的核心依据是"书传所引之诗,见在者多,亡逸者少,则孔子所录,不容十分去九"。经历代学者努力,现已从传世和出土文献中辑得"逸诗"一百八十五首,其中新公布的清华简《周公之琴舞》组诗,又一次性贡献十七首《诗经》"逸诗",并为"十分去九"删诗幅度提供了文本范例,还启示体认"去其重"是既去重复篇目,又去相近内容。随"删诗"说渐趋公认,孔子删《诗》时间成新问题。据有关史料证明,"诗三百"的删定必在孔子中年时期,而不会发生在赋诗活动沉寂二十几年后的晚年,其"自卫反鲁"后的主要工作是"乐正"。
- 徐正英
