国家社会科学基金(11BZW131)
- 作品数：11 被引量：122H指数：7
- 相关作者：杨利慧祝鹏程包媛媛邓秀兰更多>>
- 相关机构：北京师范大学中国社会科学院更多>>
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- 相关领域：哲学宗教文化科学文学历史地理更多>>
- “神话主义”的再阐释:前因与后果被引量：24
- 2015年
- 经过重新阐释的"神话主义"一词,是指现当代社会中对神话的挪用和重新建构:神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中,为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。这一新界定与学术界近半个多世纪以来的传统观的转向一脉相承,直接受到世界民俗学界"民俗主义"与"民俗化"等概念的深刻影响。这一概念强调的是神话传统在现当代社会中被挪用和重述的情况,目的在于使学者探究的目光从社区日常生活的语境扩展到在各种新的语境中被展示和重述的神话,将之自觉地纳入学术研究的范畴之中,并从理论上加以具体、深入的研究。神话主义与新神话主义在反思神话传统在当代的建构和生命力上有着共同的追求,但是就与神话本体的距离而言,新神话主义走得更远。
- 杨利慧
- 关键词：神话新神话主义民俗化
- 为现代口承神话研究确立新范式——评杨利慧等著《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》
- 2015年
- 中国古代典籍中的神话浩如烟海。学术先贤们徜徉在神话文献的浩瀚海洋中,潜心耕耘,留存下许多可供后学瞻仰的经典著述,成为珍贵的学科奠基性财富。神话是人类童年时期原始思维的产物,以文本为中心而对神话展开的多角度静态研究,成为长期不变的学术传统,至今影响甚巨。
- 杨泽经邓秀兰
- 关键词：神话研究民族志个案范式古代典籍
- 民俗生命的循环:神话与神话主义的互动被引量：14
- 2017年
- 对于伪民俗、民俗主义、民俗化等现象,学界和社会长期持批评的态度,将之与造假、腐蚀、抑制、疏离、僵化等特质相关联;也有开放而宽容的学者尝试将民俗的不同形态理解为民俗生命进化的不同阶段。这种本质主义和直线进化论的民俗生命观有待修正和补充。立足于河北涉县娲皇宫景区的田野研究,细致考察了社区内部的神话传统(所谓神话的"第一次生命")与旅游产业生产的神话主义("第二次生命")之间存在的交互影响与密切互动,进而提出了"循环的民俗生命观"。这一观念主张:民俗与伪民俗/民俗主义/民俗化/类民俗、神话与神话主义,无法截然区分和对立,二者之间存在着内在的关联;民俗的生命发展阶段并非简单的直线进化,而是相互影响、彼此互动,呈现出一种循环往复、生生不息的状态。
- 杨利慧
- 关键词：神话旅游产业
- 祛魅型传承:从神话主义看新媒体时代的神话讲述被引量：11
- 2017年
- 神话主义为学者研究新媒体时代的神话传统提供了新的思路。和传统的神话传承人相比,在神话主义的相关实践中,新式的神话传承人对经典神话的态度不再那么虔诚,甚至常常对神话展开解构性的改编与挪用。这种传承可以被命名为"祛魅型传承"。祛魅型传承对当代神话讲述产生了潜在的影响,使当代神话呈现出一些新的倾向,即由一种独立的体裁变成特定群体日常交流的表达资源,并以传统为取向综合性地传承,只是这种传承、传播仍然局限在一定的范围内,对传统神话传播的影响尚属有限。面对神话主义,学者需要充分关注袪魅型传承人的主体意识与诉求,并吸收文化研究的方法,以此拓展新的研究领域。
- 祝鹏程
- 关键词：神话
- 当代中国电子媒介中的神话主义被引量：31
- 2014年
- "神话主义"是指现当代社会中对神话的挪用和重新建构,神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中,为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。本文以中国神话为考察对象,分析了神话主义在当代电子媒介中的三种主要承载形式——动画片、真人版影视剧和电子游戏,并将神话主义的文本类型划分为三类:援引传统的文本、融汇传统的文本与重铸传统的文本。我们认为:神话主义不仅是技术发展、媒介变迁的产物,作为当代大众媒介制造和传播的对象,它的生产与中国当下的政治、经济和社会文化语境密切相关;神话主义富有特殊的艺术光晕,是神话传统整体的一部分,应在神话完整的生命史过程中,对之加以考察和研究。
- 杨利慧
- 关键词：电子媒介文本类型文化生产光晕
- “神话段子”:互联网中的传统重构被引量：13
- 2014年
- 网络等新媒体对神话传统产生了重要的影响。"神话段子"是网民以戏谑化的方式改编经典神话的产物,它的产生受到了当代网民的神话观、网民自我表达的诉求、网络空间文化特点的影响。"神话段子"的创编经历了去语境化与再语境化的过程,并借助于一系列的策略,互联网重构了神话传统。"神话段子"既延续了经典神话的部分功能,并生产出了新的功能,既使神话题材趋于雷同,又丰富了神话的表现形式。
- 祝鹏程
- 关键词：神话
- 中国神话在电子游戏中的运用与表现——以国产单机游戏《古剑奇谭:琴心剑魄今何在》为例被引量：9
- 2014年
- 在电子游戏中,中国神话通常以文字和图像两种形式呈现。在游戏叙事中,神话作为阐释世界起源和秩序奠定的叙事资源被吸收和利用,并通过重建神话故事建构"个性化的世界观"。在游戏场景中,游戏设计者从各种形式的神话叙事中抽取具有象征意义的元素进行视觉化再现,拼贴成具有奇幻异域体验的虚拟世界图景。因此,在电子游戏中,神话作为具有民族传统指向的叙事资源和文化象征被重新运用。
- 包媛媛
- 关键词：中国神话电子游戏
- 21世纪外国神话学的研究趋向
- 2013年
- 本文以多位具有一定代表性的欧美和东亚神话学者的研究成果为例,力图对21世纪以来的世界神话学现状做一个管窥式的综述。经过梳理,本文发现:第一、一些传统的研究视角和方法——例如比较神话学——在当下依然保持着旺盛的生命力;第二、涌现出不少反思之作以及新的理论视角和方法;第三、"神话"的边界依然流动不羁,因此在就神话进行学术对话时,必须明了所讨论概念的基本意涵及其所发生的语境;第四、神话与科学之间的关系得到进一步探讨,20世纪视神话与科学为和谐互容的观点得到进一步深化,神话遵从于科学的情形遭到质疑。
- 杨利慧
- 关键词：神话神话学学术史
- 遗产旅游语境中的神话主义——以导游词底本与导游的叙事表演为中心被引量：45
- 2014年
- "神话主义"是指现当代社会中对神话的挪用和重新建构,神话被从其原本生存的社区日常生活的语境移入新的语境中,为不同的观众而展现,并被赋予了新的功能和意义。河北涉县娲皇宫景区对女娲神话的整合运用与重述,就生动地展现了遗产旅游语境中的神话主义,并呈现出口头传统与书面传统有机融合、叙事表演以情境和游客为中心、神话更为系统化、神话的地方化更加突显四大特点。可见,神话主义属于神话的"第二次生命",研究者应将神话的整个生命过程综合起来进行整体研究。
- 杨利慧
- 关键词：遗产旅游
- 21世纪以来代表性神话学家研究评述被引量：5
- 2014年
- 21世纪以来,神话学获得了新的发展。当下富于代表性的欧美和东亚神话学家的研究成果,具有以下显著特点:一些传统的研究视角和方法,依然保持着旺盛的生命力;涌现出不少反思之作以及新的理论视角和方法;"神话"的边界依然流动不羁,因此在就神话进行学术对话时,必须明了所讨论概念的意涵及其所发生的语境;神话与科学之间的关系得到进一步探讨,20世纪视神话与科学为和谐互容的观点得到进一步深化,神话遵从于科学的情形遭到质疑。神话学不应一味将眼光投向遥远的过去,而应研究神话与当下现实生活的深度关联。
- 杨利慧
- 关键词：学术史
