国家社会科学基金(12azd082)
- 作品数：7 被引量：18H指数：3
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- 张载“和”思想新探——太和与感
- 2015年
- 张载"和"思想的特质体现为从万物一气,天地万物之间相互"感通"的角度阐述天地万物之间的和谐。"感通"首先发生在宇宙论层面,"太和所谓道"即为阴阳之气感通化生万物之道。其次,宇宙万物生成后,"天地位、万物育"的大和世界也通过"感通"来实现。最后,圣人通过个人修行与教化发挥感之道,感动民心走出一己的形气之私造成的人与人、人与物之间的隔阂与对立,建立起与他者的联通。张载"和"思想为现代社会通过人文教化发挥感之道感动、和合人心,建设和谐社会、和谐世界提供了哲学理论依据。
- 刘绪晶曾振宇
- 关键词：民胞物与
- 儒家仁爱观念的差等性问题探究——兼论仁爱与兼爱、博爱的区别被引量：2
- 2018年
- 与墨家的"兼爱"相比,儒家强调仁爱是一种"差等之爱"。对于"差等之爱",人们存在较多的歧义与误解。其实,儒家"差等之爱"并不违背普遍之爱,而是对普遍之爱的一种具体呈现,两者是"理一分殊"的关系。这里,"差等"并没有偏爱、权益不平等之义,而是基于人的自然情感和人伦差序立说的。具体说来,"差等之爱"可以从仁爱情感的自然生发次序的不同以及针对不同的对象具有不同的施爱的方式这两个向度上来理解。儒家的"差等之爱"与基督教的"博爱"并不矛盾,它们是基于不同的层面来论说的。儒家"差等之爱"强调在人与人之间建立起一种"推己及人"的相互感通、相互理解的和谐友爱关系,为解决现代社会的道德与价值重建问题提供了重要的思想理论借鉴。
- 刘绪晶
- 关键词：仁爱兼爱
- 《论语》仁学体系新诠被引量：6
- 2020年
- 孔子思想主体是仁学。“仁”是人之为人的本质,即仁不仅是人之为人的底线,也是人之为人的最高境界。“形而中之谓仁”,仁通形上形下。内圣外王“仁”以贯之,“仁”的终极境界是圣与王结合的圣王境界。“仁”的实践方式是“下学上达”,实践途径是“忠恕之道”。“爱人”也是实践仁的基本途径。孔子的“一贯之道”是“仁”,“仁”在孔子的思想体系中居核心、包诸德、合天人、贯内外,通透于其个体生命的成长之中,造就了至圣的人格境界。孔子“仁学”为传统儒学奠定了基本规模和诠释方向,对于今天重建新儒学思想体系具有正本清源、返本开新的意义。
- 韩星
- 关键词：《论语》孔子仁学内圣外王
- 汉代经学与“五常”核心价值观的构建被引量：5
- 2017年
- "五常"指仁、义、礼、智、信五个核心观念是超越时空、恒常不变之道,是经过儒者长期的精心筛选、提炼、组合而构建起来的核心价值观。先秦孔孟荀对五常都有论述,仁的根本与核心地位逐渐确立。经过汉初贾谊、陆贾、韩婴起步,到董仲舒"五常"提法固定下来,并初步形成了以"仁"为核心,仁与义、礼、智纵向展开的内在思想结构,后来《白虎通》总结,扬雄、王充等人补充、修正,初步构建起了仁、义、礼、智、信"五常"价值观。以程朱为代表的宋儒把五常说成是天理,强调其本源性、普适性,增强其权威性,论证了以仁为本、为体,义、礼、智、信为末、为用的五常之道,完成了"五常"价值观的构建。
- 韩星
- 关键词：汉代经学核心价值观
- 仁道——人权理论的价值基础被引量：2
- 2015年
- 儒家以"道"为最高理想价值。儒家之道属"人道"范畴,其实质即是"仁道",亦即人之为人的内在本质。儒家的仁道体现在政治上就是"仁政",即试图建立以仁道为根本的政治形态,张扬道统以与君主专制及官本位相抗衡,但其在两千多年的政治实践中存在很大的缺陷。今天,仁道观念可以成为人权理论的价值基础,以弥补西方人权理论过分强调工具理性而忽视价值理性的弊端。
- 韩星
- 关键词：人道仁政人权理论
- 仁爱与和谐
- 2013年
- 儒家仁爱是建立在亲疏远近、尊卑贵贱等级基础上的"等差之爱",具有同心圆式的由近及远、推己及人、层层扩展的特点。具体体现为仁者自爱,身心和谐;孝悌之道,家庭和谐;泛爱济众,人与人和谐;万物一体,人与自然和谐。继承发扬儒家的仁爱精神,培养同情他人、关心他人和爱护他人的社会公德意识、热爱、保护自然环境的自觉意识,实现社会的全面和谐。
- 韩星
- 关键词：仁爱自爱孝悌万物一体社会和谐
- 论先秦礼乐教化之“和”思想对现代社会人文教育的启谕被引量：3
- 2016年
- 当前我国社会人文教育领域存在着各种问题和困境,加剧了现代社会人的精神与价值迷失、人与人之间关系扭曲的问题。而先秦儒家基于对人的精神与价值的关注,依据人之性情,提出通过礼乐教化涵养人之中和性情,促进人与人、人与社会整体有序和谐的礼乐之"和"思想对现代社会如何实施人文教育、构建社会主义和谐社会有重要的启谕。
- 刘绪晶曾振宇
- 关键词：性情礼乐人文教育
