国家社会科学基金(08XZX005)
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- 佛教中国化过程中的观念对峙:自然与因果
- 2013年
- 东晋南北朝是佛教中国化过程中的重要阶段,主要的问题集中于自然观念与因果观念的交锋上。佛教从世俗与哲理的层面对因果思维进行了阐发,批判了自然思维以及自然气论的观念,从而凸显其缘起的世界观念,这标志着佛教学说在中国文化中的确立。
- 宋玉波
- 关键词：自然观念因果思维气论
- “同道”:柳宗元“统合儒释”之儒佛差异与矛盾的线索被引量：1
- 2010年
- 柳宗元提出"统合儒释"命题的理论依据是"儒佛同道",儒、佛二家学说之所以能够融汇、统合,即表现在:"中道"思维方式、心性论、生活规范与孝道伦理等三个方面的"同道"。但是,当深入分析以上三个所谓佛与"孔子同道"之内涵时,我们发现它们的理论内涵在本质上是"异质性"的。通过论述以上三个"同道"的具体内容,进而揭示出被学界普遍忽视的柳宗元"统合儒释"思想中儒佛思想的差异性与矛盾性。
- 郑建钟
- 关键词：儒学佛教
- 论韩愈排佛的二层维度
- 2010年
- 宋明理学的兴起是伴随着排佛声浪而同步进行的,这其中韩愈的排佛言论可谓是振聋发聩,影响深远。然对韩愈排佛所具有的理论深度,学术界普遍认为没有"创见"、"不能推陈出新";就此,文章意欲将韩愈排佛思想分为两个维度给予考察,并从其不被学界所普遍重视的"定名与虚位"论出发,着重分析韩愈在哲学思维层面反佛的思想及其与宋儒反佛的内在关联。
- 郑建钟袁利
- 关键词：排佛
- 论王阳明对朱熹《大学》的心学化诠释被引量：3
- 2009年
- 王阳明对朱熹有关《大学》的"移其文""补其传"进行了批判,强调要恢复《大学》"古本",并通过对格物、新民等范畴的创造性诠释,论证了"心外无理"、"知行合一"等命题,实现了对《大学》的心学化诠释,最终为其心学体系确立了经典上的依据。
- 王建宏
- 关键词：中国哲学理学
- 论柳宗元天人观的政治逻辑——以“大中之道”为线索被引量：2
- 2011年
- 柳宗元的天人观突出了人自身的主观能动性,将"天人之际"转化为现实政治努力的总概括"大中之道",并将这一理论范畴贯穿于现世的政治原则与政治目标,这种观点在宋明理学后备受诟病。然而,历史最终证明,对天人观的神秘性的解蔽,是现实政治走向现代的一条必由之路,现代政治的合法性证明不源于"上帝",也不源于神秘的"天志",而源于人自身。
- 郑建钟
- 关键词：天人之际政治逻辑经权生人
- 论柳宗元的“儒佛同道”思想被引量：2
- 2009年
- 为了揭示柳宗元"统合儒释"命题的内涵,采用文献解读的路径,认为儒佛之所以可以融会、统合,其基本依据就在于佛教与"孔子同道",即表现在以下三个主要方面:在思维方式上儒佛中道思想对把握世间万象具有相似方法论意义,在哲学内涵上儒佛心性论及反对天命的理性精神相通,在政治、经济与伦理生活中展示了对规范性的共同要求。
- 郑建钟
- 关键词：儒学佛教
- 《大学》本义——礼制文明精神的总结被引量：1
- 2008年
- 为了探究《大学》本义,采用文献解读的路径,认为《大学》是对儒家礼制文明进行总结的一篇文章,其中心在于讨论以礼治国的思想,同时对儒学的根本问题有所涉及,在孟荀政治思想的基础上,最早对儒家内圣外王的政治思想做了明确的表述。
- 王建宏
- 关键词：内圣外王
- 德性与契约:欧阳修与霍布斯的对话被引量：3
- 2012年
- 欧阳修《易童子问》所表达的以德性为核心的政治思想,是以其自然哲学为基础,他以德性为依据将社会成员分为三个层次,认为有德性者是社会命运的维系者。相比之下,霍布斯在《利维坦》中提出了以契约为核心的政治思想,对于西方近现代以来的政治理论与实践影响深远。论文最后指出,对于理想的社会构建而言,单是德性或契约都是不充足的。
- 朱丹琼宋玉波
- 关键词：政治理论德性契约
- 边际意识与中国传统思想文化被引量：2
- 2011年
- 边际意识是研究中国传统思想文化的一种恰当且切中肯綮的视角。从哲学上看,它反映出中国古代哲人对于有限与无限关系问题的思考。边际意识的相关理解可从四个层面入手:首先,有边无际突出了儒学本体论思维的特质与困境,即有限不能分有无限;其次,边际游走重在突出道家思想对于人类自由的认识,即有限需依据无限而获取意义。第三,不着边际突出了运气介入的问题,强调有限与无限在某种程度上的悲剧性不相关,从而对前两个层面的完美理想提出了质疑;第四,边际相即提出有限与无限的互具遍应,以佛教的不但中思想对但中式的边际意识做出补充,从而对运气问题给予了积极的回应。借助边际意识的相关思考,中国传统思想文化或许能获得某种融贯性的解释。
- 宋玉波
- 关键词：本体论道德运气
