教育部人文社会科学研究基金(09YJA751064)
- 作品数：5 被引量：2H指数：1
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- 消费文化与文化消费——20世纪90年代“散文热”再考察被引量：1
- 2011年
- 严肃文学在20世纪90年代走入低谷,小说、诗歌、戏剧等文体均陷入困境,惟有散文在90年代成就了20世纪的第三次高潮。这次高潮的形成,在很大程度上是依赖消费文化时代文化消费的外力推动,散文很好地借助了这股外援,实现了一次异军突起。
- 李刚
- 关键词：消费文化文化消费散文
- 记忆与忧思:江南文化视野下的高晓声散文研究被引量：1
- 2012年
- 高晓声的小说多以江南农民为描写对象,而他的散文也接续了中国文学优美的江南传统,唤起我们对江南的记忆和想象;同时,在市场经济和工业化的大潮中,前瞻性地写出了江南生态与文化的困境,以引起我们的反思和警惕。在沉醉与矛盾中,高晓声以散文的表达方式讲述了他的江南之富,江南之美,江南之智,江南之忧。
- 谢燕红李刚
- 关键词：高晓声散文
- 在边缘寻觅归宿——20世纪90年代西部散文与知识分子自我认同的建构
- 2011年
- 在中国当代文学的版图上,应该有一个路牌指向散文的重镇,路牌上写着＂一路向西＂。新疆、内蒙、甘肃、青海、西藏、陕西等这些在中国社会发展与经济排名中明显处于队尾的省份,却因西部散文的命名,让研究中国现当代文学的人不得不把注视的眼光投向这片地处边缘的土地。
- 李刚
- 关键词：西部散文自我认同中国现当代文学寻觅中国当代文学
- 汪曾祺创作的原儒取向
- 2014年
- 自汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想和文化成了中国封建统治者赖以治国安邦的核心思想文化，同时也成了中国传统士大夫、文人知识分子藉以安身立命的价值理想和用世之道。余英时指出：“无可争辩的，文化和思想的传承与创新自始至终都是士的中心任务。”①而中国传统士大夫传承的思想和文化自始至终都是以儒家的思想文化为核心内容的。虽然封建士大夫总是在历朝历代由不同姓氏、种族所建立的“势统”（即政统）的强权和凌辱下生存和游荡着，但他们所遵循的“道统”倒是几乎未曾有过大的变化，从“士志于道”“士穷不失义，达不离道”到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以至于“天下兴亡，匹夫有责”，都负载着士人的道德情操和精神理想。
- 肖玉华
- 关键词：汪曾祺封建士大夫思想文化原儒儒家思想
- 历史变迁亲历者的精神气质——1990年代老生代知识分子散文研究
- 2012年
- 散文作为知识分子最朴素与最直接的一类表达方式,在上个世纪1990年代迎来了又一次高潮。1990年代的"散文热"表明知识分子通过散文的写作确认了自我的身份认同,同时也让日渐边缘化的文学看到了一丝希望与可能的发展方向。在1990年代众多的散文经典中,经历了近一个世纪的风风雨雨,感受到20世纪中国风云变幻的历史变迁,1990年代老生代知识分子的散文创作,以宽容又求真的态度,知性又灵动的发现,智慧又平和的表达,树立了老生代知识分子长者、学者、智者的高蹈风范,提升了1990年代散文的总体品质。
- 李刚
- 关键词：知识分子写作风格
